巴金寫的文章有哪些內(nèi)容
巴金寫的文章有哪些內(nèi)容
巴金的文藝思想是以“真”為基石的。“說真話”、“寫真實(shí)”的文藝思想,一以貫之于巴金的人生歷程和創(chuàng)作活動(dòng)之中。你知道巴金寫的文章有哪些內(nèi)容嗎?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的巴金寫的文章有哪些內(nèi)容，希望大家喜歡。
巴金寫的文章有哪些內(nèi)容篇1：保護(hù)動(dòng)物
孔誕方過，動(dòng)物節(jié)又來了。這是世界的節(jié)日，它的意義似乎要廣大一點(diǎn)。中國(guó)人喜趨時(shí)髦，自然不肯放棄機(jī)會(huì)開一 個(gè)宣傳會(huì)來湊趣。
保護(hù)動(dòng)物這意思也許不錯(cuò)，而且既有各文明國(guó)家倡之在先，我們?nèi)缃駚砀襟K尾，也不失文明古國(guó)的面子。這至少也是一種點(diǎn)綴。
但是倘使我們把眼睛放開一點(diǎn)，看一看中國(guó)的情形，我們就會(huì)不禁啞然地失笑了。那些提倡保護(hù)動(dòng)物的人眼光似乎小了一點(diǎn)，他們只看得見小小的動(dòng)物，卻忘記了更大的人類，他們甚至連自己也忘掉了。在我們這里，再放大一點(diǎn)說，在世界里，人還沒有得到什么安全的保障。到處都展現(xiàn)著人被虐待，人被宰割的事實(shí)，何曾見有什么慈善心腸的人出來發(fā)起一個(gè)保護(hù)人的團(tuán)體呢?雖然也曾有過什么人權(quán)保障協(xié)會(huì)，但也只是曇花一現(xiàn)，僥幸存在的也做不出事情來。
以不能夠保護(hù)自己的人如今卻來提倡保護(hù)動(dòng)物，這豈不是很可笑的事情么?所以對(duì)于那宣傳大會(huì)的工作，我認(rèn)為不是舍本逐末，就是裝飾門面。此外再?zèng)]有別的意義了。
原載《漫畫生活》1934年9月第2期，署名竟容
巴金寫的文章有哪些內(nèi)容篇2：“獨(dú)立思考”
讀了玄珠同志的《談獨(dú)立思考》，我有點(diǎn)感想。
現(xiàn)在是不是我們就不知道怎樣獨(dú)立思考呢?現(xiàn)在是不是我們就喪失了獨(dú)立思考的能力呢?
我想，絕不是。我們并沒有喪失獨(dú)立思考的能力。
問題在于：有些人自己不習(xí)慣“獨(dú)立思考”，也不習(xí)慣別人“獨(dú)立思考”。他們把自己裝在套子里面，也喜歡硬把別人裝在套子里面。他們拿起教條的棍子到處巡邏，要是看見有人從套子里鉆出來，他們就給他一悶棍，他們聽見到處都在唱他們聽?wèi)T了的那種沒有感情的單調(diào)的調(diào)子，他們就滿意地在套子里睡著了。
他們的棍子造成了一種輿論，培養(yǎng)出來一批應(yīng)聲蟲，好像聲勢(shì)很浩大，而且也的確發(fā)生過起哄的作用?？墒沁@種棍子并沒有打掉人們的獨(dú)立思考的能力。事實(shí)上單調(diào)的調(diào)子中間一直有各種各樣的聲音，不過教條主義者沒有聽見或者不去聽罷了。有些在套子里住慣了的編輯同志喜歡把別人的文章改來改去，一定要改得可以裝進(jìn)套子才甘心，但是寫稿的人仍然要從套子里鉆出來。打悶棍，頭一次也許有用處，我再來，別人早已提防了。誰都知道，教條是死的，人是活的，所以教條代替不了“獨(dú)立思考”。
在中國(guó)能夠獨(dú)立思考的人還是占大多數(shù)，他們對(duì)大小事情都有他們自己的看法。他們并不習(xí)慣別人代替他們思考，但是他們也不習(xí)慣公開發(fā)表自己的意見，卻喜歡暗地里吱吱喳喳(這倒有助于教條主義者的虛張聲勢(shì))。所以“百家爭(zhēng)鳴”的號(hào)召對(duì)他們是有很大的作用的。他們需要“鳴”，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們大“鳴”。要是他們真的大“鳴”起來，教條主義者的棍子就只好收起來了。
巴金寫的文章有哪些內(nèi)容篇3：和平主義者
我已經(jīng)談過失敗主義者，國(guó)家主義者，最后勝利主義者，公式主義者，現(xiàn)在應(yīng)該談和平主義者了。
其實(shí)這時(shí)候在“和平”下面加上“主義者”三字是有點(diǎn)滑稽的。汪精衛(wèi)和他的公司之所謂和平是沒有主義，而且也是沒有內(nèi)容的，這就和他們從前寫的抗戰(zhàn)文章 ，發(fā)表的抗戰(zhàn)演說一樣。不管汪精衛(wèi)的艷電和以后的談話也好，或是林柏生陶希圣之流的文章也好，都是沒有內(nèi)容的，說來說去，無非替敵人擔(dān)負(fù)一半責(zé)任，輕輕一筆就把戎首的罪名挑到自己民族的肩上。這對(duì)于主子當(dāng)然算是盡了力，可以報(bào)銷了。但是對(duì)于我們，這些話就等于沒有說。他的和平是什么，我們始終不明白。而且，在他們的東西里面根本就沒有“和平”。
有的只是投降。
有人說汪精衛(wèi)系的文章是寫給日本人看的，這話也很有道理。我想他們的文章日本人看了，一定比看日本人自己寫的東西還痛快。日本人想說的話，他們都說了，日本人想說而覺得有點(diǎn)礙口的話，他們也毫不為難地說了出來。陶希圣以“說老實(shí)話”自負(fù)，可惜他忘記了自己是中國(guó)人還是日本人。他說：“老實(shí)話從今已矣。”其實(shí)他自己就未說過老實(shí)話。
而且以后連中國(guó)話也不會(huì)說了。
在中國(guó)失敗主義者是不少的，失敗主義者看輕自己民族的力量，經(jīng)不起任何失敗的打擊，他們膽顫心驚地整天做著和平的夢(mèng)。等著和議成功，他們便可以像從前那樣地過著舒服的日子。但是他們究竟還是中國(guó)人，他們只是希望講和，他們卻不敢做和議的運(yùn)動(dòng)，而且更不會(huì)替敵人分擔(dān)戎首的罪名。
這種失敗主義者的言行對(duì)我們的抗戰(zhàn)前途自然是有妨礙的，不過也不會(huì)有多大的影響。因?yàn)檎缥以凇妒≈髁x者》中所說：“不等他們成為一種力量，事實(shí)便會(huì)將他們打碎。
屈辱的和平是每個(gè)愛自由的中國(guó)人所不能接受的。誰提起它，誰就會(huì)被全民族唾棄。到現(xiàn)在為止，還沒有一個(gè)失敗主義者敢公開地將他的議論發(fā)表。以后恐怕也不會(huì)有的，因?yàn)檫@和全民族的要求相反。誰又敢為了自己的利益公然地主張出賣民族的利益呢?”
倘使有這樣的人的話，他們一定是認(rèn)賊作父的漢奸。然而現(xiàn)在，汪精衛(wèi)林柏生之流出現(xiàn)了，他們便是以這樣的姿態(tài)出現(xiàn)的。陶希圣以“賣國(guó)求榮”為老實(shí)話，李圣五拿勇于作漢奸的勇敢自豪，林柏生提倡抗戰(zhàn)亡國(guó)論為敵人張目;秦檜成為民族英雄，項(xiàng)羽被視作自取敗亡的殷鑒。文化人陶希圣李圣五等等的尾巴終于露出來了。這并非時(shí)代無情，倒是自甘墮落。還有那些躲在角落里吱吱喳喳的魑魅魍魎有一天也會(huì)被照妖鏡照出原形的。那時(shí)他們將無所逃遁了。
抗戰(zhàn)是中國(guó)的唯一出路，“和平”或中途妥協(xié)才是自取敗亡。慕尼黑協(xié)定并不能保障捷克的獨(dú)立，反而促成它的解體。
這便是不戰(zhàn)而亡的最好的例子?？照労推降娜私Y(jié)果永遠(yuǎn)得不到和平，倘不先使自己變成了奴隸。
我們發(fā)動(dòng)抗戰(zhàn)，原是有目標(biāo)，有主義的。我們已經(jīng)在最困苦的環(huán)境中支持了二十一個(gè)月，今天正是我們?cè)綉?zhàn)越勇的時(shí)候，我們的軍事的和政治的主力都未被敵人擊破，我們還有著那么廣大的后方，那么忠誠(chéng)的人民，而且我們的長(zhǎng)期抗戰(zhàn)已經(jīng)開始把侵略者拖進(jìn)了泥淖，他們?cè)谄Ｓ诒济漠?dāng)中多少現(xiàn)露了敗亡的征象。這時(shí)候希望的確在我們的前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地發(fā)光了。我們更應(yīng)該拿出信心和勇氣向著抗戰(zhàn)的目標(biāo)前進(jìn)。每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該這樣做的。但是汪精衛(wèi)之流卻在這樣的時(shí)期出來談和平，甚至運(yùn)動(dòng)和平，而且躲在中國(guó)人民的力量達(dá)不到的地方，作鬼鬼祟祟的活動(dòng)，這行為就表示出來他們是違反了全國(guó)人民的意志，并且受著全國(guó)人民的唾棄的。他們眼前也許只有敵人給他們預(yù)備的利祿，卻忘記了他們是在給自己挖掘墳?zāi)埂?/p>
我抨擊過我在抗戰(zhàn)的城市中見到的黑暗面，我抨擊過內(nèi)地官僚的貪污，認(rèn)為這是抗戰(zhàn)的絆腳石，我更指摘過那班在這面前閉著眼睛的人，我叫出“抗戰(zhàn)與改革同時(shí)并行”的口號(hào)。但是我的論據(jù)決不是那些看輕自己民族，出賣民族利益換取利祿的人所能利用。鏟除賣國(guó)求榮的漢奸便是第一件重大的改革。這改革已經(jīng)是部分地實(shí)現(xiàn)了。汪精衛(wèi)之流的被全國(guó)唾棄，對(duì)于抗戰(zhàn)的前途倒是很有利的。
汪精衛(wèi)林柏生陶希圣之流大概不久便會(huì)被人忘記罷。這倒是他們的幸運(yùn)。否則像秦檜被鑄成鐵像，跪在西湖岳王廟里承受萬人的吐沫，那真是遺臭萬年了。
一九三九年四月
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