經(jīng)典成語(yǔ)故事精選匯總

時(shí)間：2024-02-13 05:06:59 惠怡20由分享

中國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化博大精深，成語(yǔ)故事是中華民族智慧的結(jié)晶。下面小編給大家介紹關(guān)于經(jīng)典成語(yǔ)故事，方便大家學(xué)習(xí)。

經(jīng)典成語(yǔ)故事1

司空見(jiàn)慣

“司空見(jiàn)慣”是哪個(gè)司空?他的詩(shī)人人會(huì)背，人品卻鮮為人知!成語(yǔ)“司空見(jiàn)慣”，見(jiàn)的什么“慣”?背后的故事毀三觀!

有個(gè)常用成語(yǔ)，叫“司空見(jiàn)慣”，意思是“指某事常見(jiàn)，不足為奇”，表示看慣了就不覺(jué)得奇怪了。比如，“疫情防控期間，大街上的車輛比往日少多了，平常司空見(jiàn)慣的堵車現(xiàn)象今日蹤影全無(wú)?！痹偃纾霸诜饨ㄉ鐣?huì)里，官吏敲詐勒索，搜刮民脂民膏，是司空見(jiàn)慣的事?！?/p>

作為成語(yǔ)，司空見(jiàn)慣的出生年代并不是久遠(yuǎn)，最早是出自唐代詩(shī)人劉禹錫之手。劉禹錫，字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。

貞元九年(793年)，劉禹錫與柳宗元同榜進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書。杜佑以淮南節(jié)度使兼任徐泗濠節(jié)時(shí)度，招劉禹錫為掌書記。后隨杜佑回?fù)P州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。貞元十八年(802年)，調(diào)任京兆府渭南縣主簿，不久遷監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)，韓愈、柳宗元均在御史臺(tái)任職，三人結(jié)為好友，過(guò)從甚密。

貞元二十一年(805年)正月，唐德宗駕崩后，李誦即位，是為唐順宗。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時(shí)受到唐順宗信任進(jìn)入中樞。劉禹錫因與王叔文相善，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)，一同推動(dòng)“永貞革新”。但是，由于改革觸犯了藩鎮(zhèn)、宦官和大官僚們的利益，在保守勢(shì)力的聯(lián)合反撲下，唐順宗被迫讓位于太子李純，改革很快宣告失敗。

其后，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠(yuǎn)州刺史，隨即加貶為遠(yuǎn)州司馬，這就是歷史上著名的“八司馬事件”(同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”)。

劉禹錫被貶朗州(今湖南常德)近十年，于元和九年十二月(815年2月)，與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月(816年)，劉禹錫創(chuàng)作了《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)，其詩(shī)曰：

紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

這首詩(shī)表面上是描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，骨子里卻是諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)貴的。詩(shī)的后兩句表面上是寫玄都觀里桃花，自己十年前在長(zhǎng)安的時(shí)候還根本沒(méi)有，離別長(zhǎng)安十年后新栽的桃樹長(zhǎng)大開(kāi)花了，實(shí)則是諷刺他們?nèi)?guó)十年期間上位的新權(quán)貴。

剛剛回歸京城的劉禹錫，因?yàn)槌岩粫r(shí)的口舌之快，結(jié)果又得罪了當(dāng)權(quán)者，結(jié)果再次遭貶，這次是被貶到更遠(yuǎn)的播州(今貴州遵義)去當(dāng)刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，才改為生存環(huán)境較播州稍好的連州(今廣東連州市)刺史。此后，劉禹錫在連州待了近五年，因母喪才得以離開(kāi)連州。

丁憂三年期滿后，劉禹錫被任為夔州(今重慶奉節(jié)縣)刺史，又三年，調(diào)任和州(今安徽和縣)刺史。兩年后，劉禹錫奉調(diào)回洛陽(yáng)，任職于東都尚書省，次年回朝任主客郎中。

其時(shí)，有一個(gè)曾在朝中擔(dān)任過(guò)司空的李大人，因仰慕劉禹錫的詩(shī)名，邀請(qǐng)他飲酒，并拉來(lái)幾個(gè)歌姬歌舞助興作陪。在飲酒間，劉禹錫一時(shí)詩(shī)興大發(fā)，即興創(chuàng)作了一首詩(shī)七言詩(shī)——《贈(zèng)李司空妓》：

高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。

司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。

詩(shī)中的司空，指的是古代一種官職。司空，這個(gè)官職在西周時(shí)期就存在了，那時(shí)候司空是朝廷中的“三公六卿”的成員，官職還是比較大的。到了唐代司空的官職位居正一品，算是三公之列了，官職也相當(dāng)高。唐代時(shí)的尚書，也俗稱司空。劉詩(shī)的意思，就是指慣于享受、天天燈紅酒綠的李司空對(duì)這樣的事情，已經(jīng)見(jiàn)慣，不覺(jué)得奇怪了。

“劉尚書禹錫罷和州，為主客郎中、集賢學(xué)士。李司空罷鎮(zhèn)在京，慕劉名，嘗邀至第中，厚設(shè)飲饌。酒酣，命妙妓歌以送之。劉于席上賦詩(shī)曰： ‘高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。’李因以妓贈(zèng)之。”([唐]孟棨《本事詩(shī)·情感》)

《贈(zèng)李司空妓》中的李司空，在歷史上也是位家喻戶曉的名人——李紳。李紳，祖籍亳州譙縣(今安徽省亳州市譙城區(qū))，出生于湖州烏程縣(今浙江省湖州市)，唐高宗時(shí)中書令李敬玄曾孫。李紳六歲時(shí)喪父，隨母親遷居潤(rùn)州無(wú)錫。元和元年(806年)中進(jìn)士，補(bǔ)國(guó)子助教。后歷任中書侍郎、尚書右仆射、淮南節(jié)度使等職。

李紳之所以能被人記住，是因?yàn)樗膬墒自?shī)《憫農(nóng)二首》?！稇戅r(nóng)二首》中的其二最為有名，大家都能出口成誦：

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?

也正是因?yàn)椤稇戅r(nóng)二首》的流傳，李紳獲得了“憫農(nóng)詩(shī)人”的美稱。但是，這位“憫農(nóng)詩(shī)人”功成名就之后，生活卻極其鋪張、奢華，不僅家中歌女成隊(duì)，據(jù)說(shuō)，吃雞子只吃雞舌，所以，李大人的一頓飯，光一盤燒雞舌，就得費(fèi)雞無(wú)數(shù)。有時(shí)候，不忘初心，真的很難。

劉禹錫吟完一首《贈(zèng)李司空》，李紳表現(xiàn)得非常大方，直接將歌姬送給劉詩(shī)人了!

經(jīng)典成語(yǔ)故事2

首陽(yáng)采薇

前言

伯夷和叔齊在我國(guó)歷史中是兩個(gè)頗為特殊的人物，他們“寧死不食周粟”最終餓死在首陽(yáng)山，這種行為在我們當(dāng)前看來(lái)很難理解，甚至覺(jué)得有些愚蠢。但他們這種行為，對(duì)數(shù)千年的儒家卻影響至深，它不僅寄托了儒家“餓死事小，失節(jié)事大”的精神，更是一種不屈的民族氣節(jié)。

作為文化符號(hào)，“首陽(yáng)采薇”的精神融入了整個(gè)中華民族的骨髓。正是因?yàn)樗麄兊挠绊懀腥A民族涌現(xiàn)出一批又一批的仁人志士，從蘇武到文天祥再到于謙、史可法等等，都是這種精神的時(shí)代反應(yīng)。

一、“孤竹國(guó)”與“兄弟讓國(guó)”的典故。

如果不是伯夷、叔齊這兩個(gè)傳奇人物，恐怕我們都不會(huì)知道中國(guó)歷史上還曾經(jīng)存在“孤竹國(guó)”這么個(gè)地方，既然我們的主角是孤竹國(guó)人，那我們很有必要把“孤竹國(guó)”的歷史搞清楚。

關(guān)于孤竹國(guó)的來(lái)歷與兄弟讓國(guó)的典故

關(guān)于“孤竹”的名字，我們?cè)谝笮婕坠俏暮蜕坛鹞亩伎梢砸?jiàn)到其記載，在今天的河北盧龍、遷安和遼西出土的商朝青銅器中，也曾有“孤竹”的銘文。據(jù)史料記載推測(cè)得出，孤竹國(guó)應(yīng)該是我國(guó)北方地區(qū)一個(gè)位于商朝邊境的小國(guó)，其范圍大致在今天的河北東北部和遼寧西部一帶，西邊與燕國(guó)接壤，南邊則是齊國(guó)。

對(duì)于“孤竹國(guó)”國(guó)名的解釋，國(guó)內(nèi)學(xué)者有幾種解釋：一是“孤竹”也通“觚竹”，“觚”是青銅酒器，“竹”是用以記事的竹簡(jiǎn)，“孤竹國(guó)”這個(gè)國(guó)名反應(yīng)了這個(gè)諸侯國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。二是根據(jù)顏師古注解的《急就篇》中“觚者，學(xué)術(shù)之牘，或以記事，削木為之”，得以推測(cè)出“觚”與“竹”皆是書寫用具。三是北方很少產(chǎn)竹，“孤竹”之意代表竹子稀少的地方。第四也有學(xué)者認(rèn)為，“孤竹”代表男性的根，是一種原始的生殖崇拜，也是氏族圖騰。而“孤竹國(guó)”的建國(guó)時(shí)間，應(yīng)該是商湯十八年，約公元前1600年。

而“孤竹國(guó)”的滅亡也有幾種說(shuō)法：一、根據(jù)《春秋》和《國(guó)語(yǔ)》所記，山戎侵燕，燕國(guó)求助于當(dāng)時(shí)霸主齊桓公，齊桓公發(fā)兵救燕，“北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸”，意思是說(shuō)大約齊桓公二十二年，孤竹國(guó)被齊國(guó)所滅。二、根據(jù)《管子》記載，公元前660年，齊桓公又“北舉事于孤竹、離支”，徹底征服了孤竹國(guó)，孤竹國(guó)納入燕國(guó)疆土，孤竹人則融入山戎和燕人之中。三、根據(jù)《盧龍縣志》所記載，周景王十五年(公元前530年)晉滅肥國(guó)，肥子奔燕，燕國(guó)將其安置于孤竹地，建肥子國(guó)，此后史料中再無(wú)孤竹國(guó)之名。

大致來(lái)說(shuō)，孤竹國(guó)應(yīng)該始建于夏朝末年，興于殷商，衰于西周，亡于春秋，從建國(guó)到滅亡一共940多年，是血統(tǒng)很純正的古諸侯國(guó)，這個(gè)古國(guó)正是孕育出伯夷和叔齊兩個(gè)賢人而聞名于后世，那么伯夷、叔齊與孤竹國(guó)究竟有什么關(guān)系呢?

伯夷、叔齊“兄弟讓國(guó)”成千古美談。

相傳伯夷與叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君的長(zhǎng)子和三子，伯夷具體情況不得考，叔齊名致，字公達(dá)，謚齊，后人稱之為叔齊，是孤竹國(guó)三王子，他被孤竹國(guó)國(guó)君立為繼承人。國(guó)君死后，叔齊堅(jiān)決遵循古禮要把王位讓給兄長(zhǎng)伯夷，伯夷說(shuō)：“你為國(guó)君是父命，怎么可以隨便改動(dòng)呢?”于是便從國(guó)都逃跑了。而叔齊認(rèn)為廢長(zhǎng)立幼不合禮制，再加上自身恬淡的性子不適合當(dāng)國(guó)君，所以也逃離了國(guó)都，后來(lái)他們二人結(jié)伴而行，隱居在渤海之濱，等待清平之世的到來(lái)，孤竹國(guó)的百姓無(wú)奈之下，只好擁立了二王子繼承了王位。他們兄弟二人以國(guó)家想讓，體現(xiàn)的更是一種天下為公的精神。

歷史上，父子相殘、兄弟鬩于墻的悲劇比比皆是，主要就是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，所以見(jiàn)怪不怪。而伯夷、叔齊兄弟二人互相退讓不愿當(dāng)國(guó)君，出乎常理，所以顯得格外傳奇。他們之所以互相退讓，一來(lái)都遵循著內(nèi)心的禮教堅(jiān)守，二來(lái)也對(duì)當(dāng)時(shí)商紂王的暴政表達(dá)不滿，所以并不愿意與之合作，于是寧可放棄王位隱居山野。

后來(lái)他們聽(tīng)說(shuō)周族在西方強(qiáng)盛起來(lái)，周文王也是天下聞名的仁義之君，于是他們長(zhǎng)途跋涉前往周國(guó)的豐邑，當(dāng)他們到豐邑時(shí)，周文王已死，武王即位，武王聽(tīng)聞二位賢人從孤竹國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)，派周公姬旦前往迎接并對(duì)其妥為安置。

二、叩見(jiàn)武王，“不食周粟，采薇而食”。

在伯夷叔齊投奔周文王時(shí)，念著周文王是當(dāng)時(shí)大賢，雖“三分天下有其二，猶服事殷”，雖然實(shí)力龐大，但對(duì)當(dāng)時(shí)天下共主商朝中央還是服從的，所以伯夷、叔齊二人認(rèn)為這是一種美德，這也正是他們投奔文王的主要原因，然而周武王即位后，周國(guó)對(duì)殷商的態(tài)度慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

有一天，伯夷、叔齊遇到了武王伐紂的大軍，他們二人以老弱殘軀勇敢地把大軍攔了下來(lái)，他們對(duì)著武王說(shuō)：

“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”

武王麾下大將群情激憤，聽(tīng)了兩個(gè)老頭不合時(shí)宜的話，就準(zhǔn)備要?dú)⒘怂麄兌?，太公姜子牙及時(shí)阻止了將軍們，他對(duì)將軍士兵們說(shuō)：“這兩個(gè)人都是仁義之賢者，不要為難他們?！辈痪煤螅芪渫跖c商紂王大戰(zhàn)于牧野，商紂王敗亡，周朝遂立。

三、“不食周粟，采薇而食”

伯夷、叔齊反對(duì)武王伐紂，沒(méi)有起到作用，商朝滅亡后，周朝新立，新的時(shí)代從此開(kāi)始，一批批新貴族到各地建立了自己的封國(guó)，原來(lái)商朝百姓被當(dāng)做“頑民”強(qiáng)制發(fā)配到新的地方居住。

在周國(guó)豐邑居住的伯夷和叔齊再也不能心安理得地居住了，他們認(rèn)為周武王暴力奪權(quán)，是屬于非正義的，自己兄弟二人既是商民更是商臣，不能在這樣的環(huán)境下背叛故國(guó)，于是他們?cè)俅谓Y(jié)伴逃離了豐邑，渡過(guò)黃河來(lái)到首陽(yáng)山隱居起來(lái)，他們甚至為了表達(dá)自己的氣節(jié)，連周朝官員送來(lái)的糧食都不吃，只以山上的野菜為食，這就是著名的“采薇而食”。

有一天山中一名婦人對(duì)他們說(shuō)：“你們不吃周朝的米，但是你們采摘的野菜也是周朝的呀!”婦人的話提醒了他們，這個(gè)天下周國(guó)已成天下共主，無(wú)論走到哪里，吃什么喝什么都是周朝的，也是他們?yōu)榱藲夤?jié)，連野菜也不吃了，兩位老人就這樣絕食數(shù)天，生命危在旦夕時(shí)創(chuàng)作了一首著名的《采薇歌》。

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命乙衰矣!

伯夷、叔齊這兩個(gè)不合時(shí)宜的老人就這樣帶著無(wú)盡的悲嘆，在饑餓和寒冷的折磨中離開(kāi)了這個(gè)令他們失望的世界。

這是一種精神，一種信念，一種殺身成仁的決絕和勇氣，這也是我們中華民族世代相傳的不屈意志。顯然，他們是反對(duì)周朝的，但卻獲得了包括周武王在內(nèi)的周朝人的尊重，他們作為“忠臣”、作為“遺民”，第一次被史書大書特書，也正是這種精神在主導(dǎo)。

魯迅先生曾有小說(shuō)《采薇》，借人之口對(duì)伯夷叔齊發(fā)出質(zhì)疑，這是對(duì)的嗎?

魯迅先生有一篇小說(shuō)《采薇》，但他沒(méi)有像傳統(tǒng)文人一樣贊揚(yáng)其骨氣，而是用他們的不知變通來(lái)諷刺世人，他還借小說(shuō)主人公之口對(duì)伯夷、叔齊的行為提出了質(zhì)疑：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，伯夷、叔齊既然不吃周朝的糧食，那么首陽(yáng)山的薇菜就不是周天子的嗎?伯夷、叔齊是真的不懂還是假裝不知道?

站在魯迅先生生活的年代，人需要?dú)夤?jié)，更需要生存，也許生存才是第一要?jiǎng)?wù)，所以他對(duì)伯夷叔齊的批判無(wú)可厚非。然而站在現(xiàn)在的史學(xué)角度上而言再看，魯迅先生這種質(zhì)疑其實(shí)是有一些強(qiáng)詞奪理的。

首先，即便在封建社會(huì)末期的清朝，百姓繳納的公糧稅賦毫無(wú)疑問(wèn)是皇帝的，其余自己種植的糧食還是自己的，并不能說(shuō)全部是皇帝的，土地私有制是封建社會(huì)核心內(nèi)容，從這個(gè)意義來(lái)看，“采薇”不算周天子的。

其次，周朝的建立，是實(shí)行的分封諸侯制，周天子直接管理的區(qū)域只有鎬京和洛邑兩個(gè)地方，其他地方都封給了諸侯。而諸侯管理的區(qū)域，在一定程度上可以說(shuō)不能算是周天子的，這也是為何伯夷、叔齊二人非要渡過(guò)黃河，到首陽(yáng)山隱居的原因。首陽(yáng)山在當(dāng)時(shí)屬于晉國(guó)，他們兄弟二人脫離了周天子控制的范圍，隱居在首陽(yáng)山“采薇”，實(shí)際上并不算是周天子的。

最后，周朝時(shí)期諸侯主要管理城邦，大的范圍有“方百里”，小的范圍“方五十里”，而拋開(kāi)主要城邦范圍外的廣大土地，其實(shí)是屬于他們口中“野人”的，所謂“野人”，就是當(dāng)?shù)赝林用瘢麄兊淖杂啥仁潜容^大的，并不受領(lǐng)周天子管轄，周天子也不會(huì)因?yàn)檫@些野地去征伐他們，而當(dāng)時(shí)的“首陽(yáng)山”就是這樣一個(gè)地方，當(dāng)?shù)赝林用窨梢宰杂刹赊?，也可以自由蓄養(yǎng)放牧，所以從這個(gè)意義上來(lái)看，首陽(yáng)山名義上是周天子或者晉侯的，但其實(shí)是無(wú)主之地，與周天子無(wú)關(guān)。

為何魯迅先生要質(zhì)疑伯夷、叔齊的行為呢?這主要從周武王的立場(chǎng)看待問(wèn)題，魯迅先生認(rèn)為周武王武裝奪權(quán)推翻商朝，是吊民伐罪，救民于水火，是替天行道，是順天應(yīng)人。而伯夷叔齊維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，是有悖于歷史發(fā)展的，因而對(duì)他們這種精神持懷疑態(tài)度。

那么，伯夷、叔齊“不食周粟”究竟是對(duì)還是錯(cuò)呢?

關(guān)于伯夷、叔齊的記載，歷史記載實(shí)在太少，我們無(wú)從作出準(zhǔn)確的考察判斷。他們的事跡也就是“兄弟讓國(guó)”、“叩見(jiàn)武王”、“首陽(yáng)采薇”三個(gè)密切相連的故事，有著更多虛構(gòu)的成分，然而，其事跡對(duì)后世影響卻非常之大。

春秋時(shí)期開(kāi)始，便有各個(gè)學(xué)派對(duì)他們有高度的評(píng)價(jià)?？鬃蛹捶Q其為“古之賢人”，在《論語(yǔ)》中更是多次夸贊伯夷和叔齊，評(píng)價(jià)他們“不降其志，不辱其身”，韓非子更是直接贊曰：“圣人德若堯舜，行若伯夷”，第一次將他們抬高到圣人德地位。至于后世的儒家士子，更是評(píng)價(jià)甚高，司馬遷在《史記》中將伯夷、叔齊單獨(dú)列傳，唐宋八大家之一的韓愈更是寫過(guò)一篇《伯夷頌》的美文對(duì)他們這種精神加以頌揚(yáng)。

伯夷、叔齊這種行為非常符合儒家的“忠君”思想，更符合了儒家的價(jià)值觀。對(duì)于儒家而言，人的價(jià)值并非在世的功名利祿，而在于你對(duì)社會(huì)做了什么貢獻(xiàn)，也就是說(shuō)在后世的評(píng)價(jià)中來(lái)體現(xiàn)你的人生價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代的思想家、史學(xué)家、文人學(xué)者、帝王將相等都對(duì)伯夷、叔齊給予了高度評(píng)價(jià)和廣泛贊譽(yù)。伯夷、叔齊的風(fēng)骨精神，不僅對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛影響，更是影響到了周邊國(guó)家，朝鮮使者柳夢(mèng)寅就寫過(guò)一首《夷齊廟》來(lái)表達(dá)對(duì)伯夷叔齊的崇拜之情，可見(jiàn)周邊對(duì)周邊國(guó)家也產(chǎn)生了重大影響。

當(dāng)然了，回答這個(gè)問(wèn)題我們要一分為二的看，武王伐紂代是一種歷史的演進(jìn)，代表著一種正義。而伯夷和叔齊則代表著另一種正義，雖然他們各有堅(jiān)守，雖不相容但卻各有道理。這就好比秦始皇用武力統(tǒng)一七國(guó)，從手段而言，其他六國(guó)的百姓自然認(rèn)為其是非正義的，但這并不影響我們對(duì)秦始皇的敬仰和肯定。而伯夷和叔齊則代表著一種道德的堅(jiān)守，忠心愛(ài)國(guó)、矢志不渝，以一種非暴力不合作手段，來(lái)表達(dá)對(duì)周朝的一種抗?fàn)帯?/p>

夷、叔齊之于中華文明的價(jià)值，正是在于這種不斷塑造與時(shí)代引申中所顯露的垂世風(fēng)范，他們雖有愚忠于君王之嫌，也不乏非議，但終究成了植根于我們民族的豐滿精神圖騰。正是這種精神和文化的預(yù)期，才會(huì)成就我們中華民族，一旦失去這樣的精神，恐怕后果是非常嚴(yán)重的。

伯夷、叔齊“不食周粟”，用生命告訴世人，人不應(yīng)該隨波逐流，而應(yīng)該堅(jiān)持自己心中的“道”，讓自己始終有獨(dú)立的人格和思想，而這點(diǎn)，正是我們這個(gè)浮夸的時(shí)代所欠缺的。

結(jié)語(yǔ)

伯夷、叔齊二人用自己的生命詮釋了華夏文明在面臨義利時(shí)的操守與準(zhǔn)則，對(duì)于中華文明謙恭的民族傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻影響，他們是非分明、絕不與非同道者調(diào)和妥協(xié)，在大是大非面前寧可玉碎不為瓦全的精神形成起到了巨大作用。正是這樣一種精神，才會(huì)在三千多年社會(huì)中一直維系著社會(huì)信任、忠誠(chéng)及倫理，所以韓非子將其列為“圣人”，其實(shí)一點(diǎn)也不為過(guò)。

經(jīng)典成語(yǔ)故事3

衣缽相傳

相傳禪宗五祖弘忍(602—675)，為了傳位，有一次偷偷地跑進(jìn)了慧能和尚春米的碓房，不言不語(yǔ)，以杖擊碓三下，便走了。聰明的慧能已經(jīng)會(huì)意，到了夜半三更的時(shí)候，獨(dú)自來(lái)到弘忍臥居的內(nèi)堂。弘忍早已在內(nèi)堂等候，見(jiàn)慧能來(lái)了，取出衣缽，把它慎重地傳授給慧能;宣布慧能將接替他為禪宗六祖。弘忍告誠(chéng)說(shuō)：“自古傳法，氣如懸絲。若在此間，有人害汝，汝即須速去?！惫?，原以為可得傳衣缽的上座弟子神秀的徒眾，便想對(duì)慧能下毒手。慧能得了衣缽，連夜逃到南方，在一漁村中隱姓埋名十六年，躲過(guò)了神秀徒眾的追尋暗算。后來(lái)，慧能在南海遇印宗法師，落發(fā)受戒傳法，建立了具有中國(guó)特色的佛教宗派南禪宗。后來(lái)南禪宗勢(shì)力弘揚(yáng)，至唐代中期已壓倒各派，對(duì)以后的中國(guó)佛教史影響深遠(yuǎn)。

這傳說(shuō)未必可信，但衣缽代表法統(tǒng)卻是事實(shí)。衣主要指袈裟。說(shuō)起袈裟，有人會(huì)與《西游記》中唐僧那寶光閃閃的錦襕袈裟相聯(lián)系。其實(shí)那么珍貴的袈裟只是特例。佛教戒律規(guī)定，僧人法衣不許用青黃赤白黑五正色，也不得用緋紅紫綠碧五間色，只能用青(灰色)、泥(褐色)、木藍(lán)(赤黑色)三色，稱為“不正色”。不正色印度語(yǔ)音為袈裟，故佛教徒法衣便以色為名，稱為袈裟。然而規(guī)定是一回事，實(shí)際又是一回事。就是佛教發(fā)源地的印度，佛教徒的衣色其實(shí)也是很不一致的。袈裟都用長(zhǎng)方形布條縫制，有五條至二十五條不等，以五、七、九條為多，合稱三衣，又稱制衣。佛教徒中還有穿“百：衲衣”的。說(shuō)到百衲衣，或許有人會(huì)與海外曾流行的那種百衲時(shí)裝相聯(lián)系。但僧侶的百衲衣與時(shí)裝風(fēng)馬牛不相及。它是用垃圾堆里或墳?zāi)估飺靵?lái)的布條衲成的，在許多經(jīng)文中又稱之為“糞掃衣”。百衲衣又相對(duì)于制衣稱聽(tīng)衣，合稱二衣。二衣都表現(xiàn)了佛教清凈的觀念。中國(guó)的僧人在說(shuō)法或舉行儀式時(shí)，常穿比較講究的金襕衣。這也有經(jīng)典為據(jù)，如佛典《景德傳燈錄》中就有如來(lái)傳給迦葉金縷衣的記載。這大抵是為了表示佛法莊嚴(yán)，不能視作奢侈。唐代宮廷中的高僧賜紫袈裟，則又表示殊榮，可能與當(dāng)時(shí)高官服紫衣有關(guān)。

佛教徒的“缽”是用來(lái)解決吃飯問(wèn)題的。和尚同凡人是一樣的，也要吃飯。缽是印度語(yǔ)音譯“缽多羅”的省略，它是一種扁圓形、平底小口的食器，與中國(guó)原有的盂相似，故有“缽盂”之稱。在許多書中，?？梢钥吹接浻小巴欣徤钡氖论E，古印度佛教徒不參加生產(chǎn)勞動(dòng)，其食主要是靠托缽求布施解決的。中國(guó)古代的許多行腳僧的食物，也靠托缽化齋解決。古印度佛教徒的缽有泥制和鐵制的兩種，按規(guī)定不許有講究的缽，而中國(guó)佛教徒的瓷缽、漆膠缽等可算是缽中的“奢侈品”了。

衣食是人賴以生存的根本，也必然是佛家的根本，所以寺院都有衣缽閣、衣缽簿、衣缽侍者。又由于佛教規(guī)定，教徒手不捉金錢，除衣缽?fù)庖粺o(wú)所有。因此長(zhǎng)老圓寂后，沒(méi)有錢財(cái)遺產(chǎn)，唯有衣缽可作傳授的東西。這樣，衣缽也就成了僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征。衣缽相傳就等于某一教派或某一寺院最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的授受。所以釋迦牟尼要傳衣缽給迦葉，弘忍傳給慧能衣缽時(shí)說(shuō)得更清楚：“昔達(dá)摩來(lái)自異域，雖傳位于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗(yàn)。”這就難怪會(huì)衍出南北禪宗爭(zhēng)奪衣缽的故事來(lái)了。

當(dāng)然，現(xiàn)在所說(shuō)的衣缽相傳，已引申出許多意思，原先意思的外延已擴(kuò)大了。如老師傳授學(xué)問(wèn)給學(xué)生，師傅傳授手藝給徒弟等，都可稱為衣缽相傳。

經(jīng)典成語(yǔ)故事4

圍魏救趙

古代流傳至今的成語(yǔ)，很多是出自古代的著名盛事，有些則是因?yàn)橛绊懱?，最后才流傳千古。?quot;圍魏救趙"，可以稱得上是兩個(gè)條件都符合。經(jīng)此一役，魏國(guó)的第一代霸主之位，被換去，龐涓成為聲名鵲起的謀士，田忌也成為威震天下的大將。而"圍魏救趙"發(fā)生的這場(chǎng)戰(zhàn)役，名為——桂陵之戰(zhàn)。

背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，而當(dāng)時(shí)對(duì)于各變法成功的國(guó)家，是李悝所在的魏國(guó)。魏國(guó)經(jīng)過(guò)李悝的變法，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文等各方面都青云直上，遠(yuǎn)超各國(guó)?？墒?，魏國(guó)的強(qiáng)大，引起了其他諸侯國(guó)的注意，公元前356年，趙國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、燕國(guó)等四個(gè)國(guó)家的國(guó)君，開(kāi)始了會(huì)面，目的很簡(jiǎn)單，就是阻止魏國(guó)的做大，以免最后各國(guó)都成為池中之魚，都得遭殃。

可是，魏國(guó)當(dāng)時(shí)的霸主之位，不是白做的。沒(méi)多久，多國(guó)會(huì)盟的消息就被魏國(guó)知道，為了防止被結(jié)盟的各國(guó)打垮，他們也采取了措施，用來(lái)化解危難。而趙國(guó)之所以挑起各國(guó)對(duì)魏國(guó)的仇怨，原因是因?yàn)閮赡昵埃簿褪枪?54年，他們攻打了魏國(guó)的附屬國(guó)衛(wèi)國(guó)，此事被魏國(guó)知道，魏國(guó)就出兵幫助了衛(wèi)國(guó)。所采用的方法就是，直接派兵將趙國(guó)的國(guó)都給圍了。

經(jīng)過(guò)

為了自救，在公元353年，趙國(guó)開(kāi)始派遣使者，到諸國(guó)求助，所到的國(guó)家有齊國(guó)和楚國(guó)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的國(guó)君是齊威王，他是一代名主，當(dāng)時(shí)他詢問(wèn)大臣們對(duì)此事的意見(jiàn)，但是齊國(guó)的丞相鄒忌認(rèn)為，魏國(guó)強(qiáng)大，不好為了趙國(guó)得罪霸主?？墒牵亩胃膳髤s持不同意見(jiàn)，他認(rèn)為，齊威王此時(shí)出兵是有可能勝利，只要選好地點(diǎn)，用拖延的戰(zhàn)法，就可以把魏軍拖垮。如此一來(lái)，魏國(guó)有了足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)直接攻打邯鄲，而齊國(guó)則可以趁機(jī)救援趙國(guó)。

所以，齊威王還派了一路大軍，與宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)會(huì)和;還派遣田忌為將，前往救援趙國(guó)。當(dāng)時(shí)田忌的軍師，是后來(lái)名震天下的孫臏，孫臏的想法和段干鵬的想法不謀而合，但是他卻改變了策略。想出了新的攻擊地點(diǎn)。

他認(rèn)為，魏國(guó)雖然強(qiáng)大，但是趙國(guó)也不不弱，加上魏國(guó)攻打的地方還是趙國(guó)的國(guó)度邯鄲，攻城之戰(zhàn)原本難度就高，攻打一個(gè)國(guó)家的國(guó)度，難度會(huì)更高。因?yàn)?，?guó)都有一個(gè)國(guó)家的宗廟社稷，必定有重兵把守，而且城墻肯定也很高很堅(jiān)固，攻打下來(lái)并不容易，很需要一段時(shí)間。

所以，魏國(guó)攻打邯鄲定傾了很對(duì)兵力，此時(shí)的魏國(guó)都城大梁，卻是空虛之時(shí)。因此，孫臏建議將齊國(guó)攻打的地點(diǎn)，換為魏國(guó)的都城大梁。但是，孫臏也知道龐涓不會(huì)輕易上當(dāng)，他建議田忌，不直接攻城，而是將攻打的地點(diǎn)換為魏國(guó)的平陵，因?yàn)槠搅觌m小，但是范圍廣，人口也多，易守難攻。

更重要的是平陵南鄰宋國(guó)，北鄰衛(wèi)國(guó)，攻打途中要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫做市丘的地方。只要從此過(guò)，運(yùn)輸糧食的道路就會(huì)被斷，會(huì)給人一種齊國(guó)的將領(lǐng)是個(gè)蠢貨的假象，可以誘惑魏國(guó)的龐涓撤軍。田忌很信任孫臏，按照他的建議，開(kāi)始攻打平陵，但是平陵地形有很大的優(yōu)勢(shì)，他一敗再敗，蠢貨的印象更加深入人心。

結(jié)果

但是孫臏并非將砝碼全部壓在了平陵，他還派了其他的軍隊(duì)去直接攻打大梁。如此一來(lái)，原本的"蠢貨將領(lǐng)"的印象，加上國(guó)都被圍的怒氣。考慮到齊國(guó)的將領(lǐng)是個(gè)蠢貨，龐涓就放心的帶著人往回跑，結(jié)果，孫臏更厲害，他讓田忌跑著丟著東西，讓龐涓繼續(xù)加深他是個(gè)無(wú)能之人的印象。

輕敵的龐涓，甚至只帶了輕便的兵器就往大梁來(lái)，結(jié)果，被田忌引到了，孫臏帶領(lǐng)主力部隊(duì)在桂嶺設(shè)下的包圍圈，最后，龐涓被抓。而孫臏因?yàn)樵谶@場(chǎng)戰(zhàn)斗中，避實(shí)擊虛、攻其必救，創(chuàng)造了 "圍魏救趙"的戰(zhàn)法，也讓此戰(zhàn)法在后世被廣為流傳和應(yīng)用。

分析

而這場(chǎng)戰(zhàn)役之所以千古留名，是因?yàn)辇R國(guó)的各個(gè)勢(shì)力相互配合、信任。齊威王善于納諫，相信臣子的建議，派遣大軍出戰(zhàn)，才有了勝利的機(jī)會(huì)。而孫臏所謂軍師，以自己的才智說(shuō)服將領(lǐng)信任他，采用自己的戰(zhàn)法。田忌身為大將，也是善于納諫，信任孫臏的方法，同時(shí)自己也善于打仗，兩人配合默契，利用對(duì)方的弱勢(shì)，捏準(zhǔn)了對(duì)方的心理，打贏了這場(chǎng)大戰(zhàn)。一個(gè)成為千古留名的大將，一個(gè)成為千古留名的軍師，相得益彰。

經(jīng)典成語(yǔ)故事5

地上白毛生，老小一家行

地震之時(shí)，常有異象。

據(jù)兩宋之際的莊綽在《雞肋編》中記載：

紹興三年八月，浙右地震，地生白毛，韌不可斷。

地生白毛，絕非好事。

莊綽繼續(xù)寫到：

按《晉志》成帝咸康初、孝武太元二年、十四年，地皆生毛，近白祥也。孫盛以為人勞之異。

白祥是什么?

其名雖祥，實(shí)際不祥。

古人認(rèn)為，罕見(jiàn)的白色鳥獸出現(xiàn)，實(shí)乃不祥之兆。

孫盛是誰(shuí)?

孫盛字安國(guó)，高祖孫資乃是曹操的手下，后來(lái)成為曹魏重臣。孫安國(guó)在東晉，亦是能臣。

(曹操劇照)

《晉書》評(píng)價(jià)，孫盛“篤學(xué)不倦，自少至老，手不釋卷”。所寫文章，“詞直而理正”。

用簡(jiǎn)單點(diǎn)的話就是說(shuō)，他是個(gè)敢說(shuō)真話的人。

晉時(shí)地生白毛，他認(rèn)為乃“人勞之異”，講開(kāi)了，就是會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓要受累。

太元十四年(389)至紹興三年(1133)，700多年過(guò)去了，白毛再生，由不得百姓們不慌張。

莊綽寫到：

時(shí)平江童謠曰：“地上白毛生，老小一齊行?！迸_(tái)臣論其事，因下求言之詔。宰相呂頤浩由此以罪罷。

此事分兩講。

《宋史》記載：

呂頤浩再秉政凡二年，高宗以水旱、地震，下詔罪己求言，頤浩連章待罪。高宗一日謂大臣曰：“國(guó)朝四方水旱，無(wú)不上聞。近蘇、湖地震，泉州大水，輒不以奏，何也?”侍御史辛炳、殿中常同論其罪，遂罷頤浩為鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、開(kāi)府儀同三司、提舉洞霄宮，改特進(jìn)、觀文殿大學(xué)士。

呂頤浩是個(gè)厲害人物，南宋能夠偏安，他的功勞很大。秦檜在他面前，都有些瑟瑟發(fā)抖。秦檜罷相數(shù)年，都是呂頤浩一手操控。

(宋朝劇照)

此次地震，身為宰相的他，極為失職。也許是不希望皇上太過(guò)憂勞，也許是覺(jué)得自己能夠處理好，反正，沒(méi)有按趙宋祖制“四方水旱，無(wú)不上聞”。

常同彈劾他十大罪狀，其中之一便是——

近者地震，抑而不奏，及降詔求言，又不引去。

可見(jiàn)，不是別人不奏，是被他壓著不奏。不奏已開(kāi)了個(gè)不好的口子，哪知，皇上已經(jīng)下詔要求大家把這事報(bào)上來(lái)了，明明就是對(duì)他不滿了，可他還不曉廉恥，念棧不辭職……

最終，呂頤浩又是開(kāi)府又是特進(jìn)，似乎已牛得不得了了，實(shí)際卻是明升暗降，剝了實(shí)權(quán)。

地生白毛，宰相被貶，那么，童謠里的一家老小行又是什么意思呢?

《雞肋編》里說(shuō)：

時(shí)軍卒多虜掠?jì)D女，人有三四，每隨軍而行，謂之老小。方韓、劉自建康、鎮(zhèn)江更戍。既而，劉移屯池州，韓復(fù)分軍江寧，王燮往湖南，岳飛自江外來(lái)行在，即至九江，郭仲荀赴明州，老小之行，已數(shù)十萬(wàn)人也。

韓是韓世忠，劉是劉光世，加上岳飛，中興四將，已有其三。

(岳飛劇照)