中日武術(shù)交流的活化石

　　雙手刀劍法是中國武術(shù)的瑰寶，目前雙手劍法主要在山東螳螂拳中流傳，而天津靜海獨(dú)流通背拳中傳承的苗刀則是重要的一支雙手刀法，值得研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中日武術(shù)交流的活化石。

　　中日武術(shù)交流的活化石(一)中國武術(shù)雙手刀劍法概況

　　從長劍、長刀以及楚國“長鋏”的考古資料及文獻(xiàn)記載來看，雙手劍刀法在我國應(yīng)早就存在。這種劍刀法隨著我國制作的劍刀等兵器途徑朝鮮半島傳入日本后，直接促使了日本后世劍刀技術(shù)體系的完善。

　　可惜的是，從周秦一直延續(xù)到隋唐的這股尚武之風(fēng)中唐以后發(fā)生了斷裂。隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化，在宋明理學(xué)的影響下，孔子文武兼修的思想被“半日靜坐，半日讀書”所取代。正是在這樣的社會(huì)背景下，在中國盛行的雙手劍刀法開始走下坡路，并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散。宋懋登對(duì)此感到十分遺憾，他在《九龠集》卷2《錢氏劍策序》中說：“千侯嘗謂余，古法不傳者三：曰劍術(shù)，曰抗法，曰畫眉?？狗ㄌ珰埧?，而畫眉都確男子氣，皆君子所不道。獨(dú)惜劍法不傳……則君子不能無遺憾焉。”

　　與中國 “君子不能無遺憾”相反的是，善于吸取外來文化的日本劍刀制 作工藝在學(xué)習(xí)中國的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，并從宋代開始，日本對(duì)大陸的文化輸出日益明顯起來，其中尤以日本刀的輸出最為明顯。北宋歐陽修《日本刀歌》中有“寶刀近出日本國，越賈得之滄海東”的詩句。在這里，日本的刀已被歐陽修稱之為“寶刀”。明代，日本“寶刀”通過“進(jìn)獻(xiàn)”、“堪合貿(mào)易”、“走私”三條途徑大量進(jìn)入中國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明代中日的堪合貿(mào)易中，日本刀的總輸出量不少于二十萬把。正因?yàn)榇?，日本刀成為明清兩代文人吟誦、謳歌的對(duì)象。如明代政治家、文學(xué)家唐順之的《日本刀歌》、明代劇作家湯顯袓的《倭寇刀子歌》、明萬歷年間文學(xué)家宋懋登的《日本刀記》以及明末清初梁佩蘭、王邦畿的同名詩作《日本刀歌》等。

　　與制作精良的“寶刀”相應(yīng)，日本在發(fā)揚(yáng)中國劍刀法“持短入長，倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上，據(jù)棄中國劍刀法“途支虛架，以圖人前美觀”的缺點(diǎn)而創(chuàng)造出技法樸實(shí)、步法靈活、簡(jiǎn)潔實(shí)用的日本劍刀法。何良臣在《陣記》中對(duì)該刀的技術(shù)特點(diǎn)有所評(píng)價(jià)：“日本刀不過兩三下，往往人不能御。則用刀之巧便可知矣。”

　　技術(shù)的完備加之器械的精良，日本刀法引起了中國軍事家、武術(shù)家的注意。鄭若曾認(rèn)為：“中國武藝不可勝紀(jì)，古始以來各有專門秘法散之四方。若召募得人，以一教十，以十教百。即刀法一藝，倭不足以當(dāng)我，況其它乎”的主張，嵩山少林寺更是發(fā)明了三股叉來抑制倭刀的進(jìn)攻。更為主要的是，在倭寇“雙手用一刀”的倭刀法的刺激下，在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得到武術(shù)家的高度重視，并出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、融合倭刀的趨向。此時(shí)，明代抗倭名將俞大猷開始師從民間武術(shù)家李良?xì)J學(xué)習(xí)“荊楚長劍”。這是一種古代長劍在明代的孑遺，俞大猷學(xué)成后將其融匯在南方棍法中，并撰寫出棍法專著《劍經(jīng)》一書。

　　明末軍事著作家茅元儀在其《武備志》中收錄了目前所能看到的唯一一部古雙手劍譜——朝鮮勢(shì)法。關(guān)于這部雙手劍譜的來歷，茅元儀在《武備志》卷84《陣練制?練十七?教藝三》中記曰：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳。斷簡(jiǎn)殘編中有訣歌，不詳其說。近有好事者得之朝鮮，其勢(shì)法具備。故知中國失而求之四裔，不獨(dú)西方之等韻，日本之尚書也。”另外，茅元儀在《武備志》卷104《器械三》中再次提到這部劍譜的來歷：“古之言兵者必言劍，今不用于陣，以失其傳也。余博搜海外，始得之。”

　　與俞大猷學(xué)習(xí)長劍孑遺和茅元儀收集雙手劍譜不同，戚繼光、程宗猷、吳受則直接研究、演習(xí)倭刀法。并總結(jié)出了《辛酉刀法》、《單刀法選》、《單刀圖說》三部刀法專著。三人同演倭刀，但策略不同。其中戚繼光和吳殳力圖融匯兩者為一爐，吳受更是結(jié)合“漁陽老人”的劍法創(chuàng)編了雙手刀法十八勢(shì)。單雙手變換，明顯有中國劍刀法的東西在里面。而從程宗猷的“器名單刀，以雙手用一刀(今名雙砍手，又名倭刀)……非他方之刀可并，且善磨整，光耀令人見之射目寒心”這段話來看，程宗猷跟隨劉云峰中規(guī)中矩地學(xué)習(xí)了日本刀法，其《單刀法選》主要記述的正是倭刀技法。 吳殳的老師江蘇常熟人石電(字敬巖)曾與程宗猷的老師浙江人劉云峰同學(xué)倭刀、與程宗猷的另一師父李克復(fù)同學(xué)槍法，得梨花槍之真?zhèn)?。這樣看來，程宗猷和吳殳的雙手刀法實(shí)出一源而練法各異。這是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)很有意思的文化現(xiàn)象，與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的規(guī)定套路練法有天壤之別。

　　入清以后，日本雙手劍刀法不適合騎兵作戰(zhàn)的需要而在軍隊(duì)中歸于沉寂。但在民間，雙手劍刀法卻傳承了下來。

　　根據(jù)田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料，我們知道發(fā)源于膠東半島螳螂拳中的穿林劍、西北馬家通備武學(xué)中的成“破鋒八刀”、天津獨(dú)流通背拳中的苗刀以及滄州苗刀等均是雙手刀劍法。

　　約略與黃林彪同時(shí)，河北吳橋桑園人謝德恒兄弟以雙手刀法、陰手槍、持槍拐馳名京南。謝氏將該刀法傳于天津靜?？h獨(dú)流鎮(zhèn)劉玉春、任向榮。可惜的是，目前河北桑園的雙手刀法已經(jīng)失傳，而天津的獨(dú)流苗刀卻神奇般地傳承了下來。

　　中日武術(shù)交流的活化石(二)獨(dú)流苗刀的傳承與發(fā)展

　　位于運(yùn)河沿線的天津市靜?？h，尚武風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了霍元甲(小南河村人，擅迷蹤拳)、閻道生(洋芬港人，擅形意拳、尤好劍)、李際春(力大而技巧)、李登善(獨(dú)流人，善通臂拳)、楊學(xué)士(獨(dú)流人，善斬拳)、馮連科(獨(dú)流人，善點(diǎn)穴)、呂漢舉(獨(dú)流人，善二十四式拳)、王永清(本城人，善大桿子)、任向榮(獨(dú)流人)、王文蛟(大黃欽莊人，善桿子)等武術(shù)大家。這其中提到的任向榮，據(jù)《靜?？h志》記載：“字光華，獨(dú)流人，以技擊馳名津、保間。性和藹，從游者甚眾，皆以敬讓相尚焉”。正是因?yàn)樗蛶熜值軇⒂翊旱某星皢⒑笞饔茫怪袊湫g(shù)的雙手刀法得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

　　根據(jù)天津靜海獨(dú)流通背拳門內(nèi)的傳說，清光緒年間，天津靜海縣獨(dú)流通背拳傳人任向榮和劉玉春結(jié)伴外出，以武會(huì)友而得以結(jié)識(shí)河北桑園擅長左把槍、雙手刀的武術(shù)名家謝玉堂。雙方互相傾慕，而達(dá)成換藝的共識(shí)。自此，謝玉堂學(xué)會(huì)了獨(dú)流通背拳，而任向榮和劉玉春如愿以償學(xué)得八趟雙手刀法。

　　學(xué)得雙手刀法后，任向榮又花六十塊銀元請(qǐng)蚌埠制刀高手按照謝家刀的刀形和尺寸打造了一把雙手刀，與劉玉春逐日演練，反復(fù)斟酌，最后演化成現(xiàn)在的雙手刀前后各八趟。

　　1921年前后，曹錕在河北保定練兵時(shí)，在軍中設(shè)“武術(shù)營”。為提高“武術(shù)營”的搏殺技能，曹錕派靜海人劉干臣到獨(dú)流聘請(qǐng)劉玉春、任向榮到軍中教授雙手刀法。其主要傳人有佟忠義、郭長生、陳鳳岐等人。當(dāng)時(shí)劉玉春、任向榮傳授的這種雙刀法 被稱為“苗刀”，因而其“武術(shù)營”又稱“苗刀營”。苗刀原是西南少數(shù)民族苗族所鍛造的刀，不是一種刀法，更與日本的雙手刀法有異。曹錕時(shí)改稱“苗刀”也許出于對(duì)日本刀的忌諱，又為了避免程宗猷、吳受的“單刀”與一般單刀的混淆。

　　1928年，中央國術(shù)館成立后，經(jīng)館長張之江提議，苗刀成為學(xué)員的學(xué)練項(xiàng)目而進(jìn)一步得到了普及與提高。為便于教學(xué)，使學(xué)員系統(tǒng)掌握苗刀的精髓，在館任職的馬英圖、郭長生，參照古譜，在獨(dú)流苗刀的基礎(chǔ)上又糅合進(jìn)劉玉春獨(dú)流通背拳的步法而編創(chuàng)了二路苗刀。這趟苗刀基本結(jié)構(gòu)與程宗猷《單刀法選》差別較大，但主要刀勢(shì)大體相同，與吳殳刀法的不同之處比較明顯。馬明達(dá)先生根據(jù)馬英圖和郭長生的這次成功合作認(rèn)為：“晚清河北省內(nèi)黃、謝兩支雙手刀法的源頭都可能來自程氏，或是直接源自‘浙人劉云峰’”。此外，郭長生還創(chuàng)編了對(duì)練套路——“苗刀進(jìn)槍”，為繼承、普及苗刀做出了新的貢獻(xiàn)。需要提及的是，在河北滄州，郭長生的苗刀傳人郭瑞祥還創(chuàng)編了花法更為細(xì)膩的三路苗刀，進(jìn)一步豐富、完善了苗刀技法。

　　與中央國術(shù)館郭長生及其兒子郭瑞祥等人的不斷發(fā)展不同，任向榮、劉 玉春在天津獨(dú)流的苗刀傳人基本上沿襲了兩人的演練風(fēng)格而沒有太大的變化。

　　1923年10月，曹錕賄選總統(tǒng)后，任向榮、劉玉春等作為護(hù)衛(wèi)隨其進(jìn)京。1924年10月，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，將曹銀趕下臺(tái)后，任、劉二位師兄弟返回獨(dú)流，各操舊業(yè)并傳授武藝。其中，任向榮根據(jù)自己的體會(huì)，將前八趟和后八趟苗刀的技法進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)，并汲取其他兵器的特點(diǎn)，最后定型為十二趟苗刀。這十二趟苗刀經(jīng)過其弟子劉樹年、再傳弟子孫靜順(從其學(xué)者有林慧增、趙玉中、孫國運(yùn)、孫運(yùn)增及孫子孫金生、孫金明等)等人的傳承而保留了下來。如今，孫靜順的孫子孫金生、孫金明，林慧增的兒子林慶彬等亦都收徒傳藝，為傳承、發(fā)展獨(dú)流通背拳及苗刀技藝做出了不少貢獻(xiàn);劉玉春晚年所傳苗刀，注重技擊應(yīng)用，目前在天津靜海亦有不少傳人。