古代人養(yǎng)生意義中的德

古代人養(yǎng)生意義中的德

　　道德并非宗教，而是古代人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。古代的“道學(xué)”與今天的“科學(xué)”分屬于形而上與形而下兩個(gè)層次。道德研究的對(duì)象是形而上;而科學(xué)研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規(guī)律;科學(xué)則是三維物質(zhì)世界的存在與變化的規(guī)律。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：古代人養(yǎng)生意義中的德。

　　古代人養(yǎng)生意義中的1、

　　德和道相對(duì)應(yīng)，組成道教教義的核心?！兜澜塘x樞·道德義》稱“道德一體，而其二義，一而不一，二而不二”。《道德經(jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”“玄德”“孔德”“積德”等等，“孔德之容，惟道是從”，即大德只服從于道。第五十一章稱：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。其中將“道”和“德”兩者規(guī)定為“生長(zhǎng)萬(wàn)物”和“畜養(yǎng)萬(wàn)物”的關(guān)系。

　　因此，一般認(rèn)為“德者，道之功也”(韓非語(yǔ))，“德者，道之用也”(陸德明語(yǔ))，“德者，道之見也”(蘇轍語(yǔ))。《莊子》的《天地篇》就說(shuō)到：“通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也。”并稱：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪?”當(dāng)代旅美華人學(xué)者陳鼓先生將德歸納為三點(diǎn)：一是“道所顯現(xiàn)于物的功能”;二是“內(nèi)在于萬(wàn)物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德”;三是“道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為德”，即通常說(shuō)的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學(xué)說(shuō)。太平道的《太平經(jīng)》卷五十六至六十四稱，“道者，天也，陽(yáng)也，主生;德者，地也，陰也，主養(yǎng)。……夫道興者主生，萬(wàn)物悉生;德興者主養(yǎng)，萬(wàn)物人民悉養(yǎng)，無(wú)冤結(jié)”。這里也將道和德兩者解釋為“生長(zhǎng)萬(wàn)物”和“畜養(yǎng)萬(wàn)物”的關(guān)系，同《道德經(jīng)》的思想一脈相承。

　　太平道從追求“太平”的社會(huì)理想出發(fā)，將德“主養(yǎng)”的觀點(diǎn)推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，認(rèn)為“地以德治，故忍辱;人以和治，故進(jìn)退多便”，“以德治者，進(jìn)退兩度也”。并且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次于“元?dú)庖?、自然治、道?rdquo;。

　　《太平經(jīng)》認(rèn)為“德”和“刑”相對(duì)立，稱“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入;刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實(shí)者同處，刑與空無(wú)物同處。德常與興同處，故外興則出，內(nèi)興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內(nèi)王則入刑;刑與小人同位，故所居而無(wú)士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也;刑未嘗與物同處，無(wú)士眾，故不得稱君子”。君子的服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至于行“嚴(yán)畏智詐”之術(shù)，只能收服那些言行無(wú)狀的小人?！短浇?jīng)》還將德“主養(yǎng)”的觀點(diǎn)推廣到個(gè)人的修養(yǎng)上，批評(píng)“人不力學(xué)德，名為無(wú)德之人”，無(wú)德之人必“好害傷”，因此，是“兇敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者致害，為君子致災(zāi)，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對(duì)于“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”;注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”就是“道德”的意思。

　　古代人養(yǎng)生意義中的德2、

　　魏晉南北朝時(shí)期，道教教義著重在宇宙觀、社會(huì)觀和神仙觀方面的建設(shè)?！段魃?jīng)》就是以體用關(guān)系闡述“道”和“德”的關(guān)系的，稱“道以無(wú)為上，德以仁為主”。劉仁會(huì)注解說(shuō)：“宥物于無(wú)者，道也;仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”體現(xiàn)于“物”之中的屬性——“仁”?！段魃?jīng)》中還有“道非欲于虛，虛自歸之;德非欲于神，神自歸之”，“無(wú)心德留而鬼神伏矣”。這里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神靈”之神的意思。唐代李榮注解說(shuō)：“道既虛無(wú)，德亦神妙。虛無(wú)神夢(mèng)，畢竟清靜。而人若能虛心無(wú)身，自然歸道;抱神守妙，自然歸德也。”又注稱：“圣人無(wú)心，不起貪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，則道流遐邇;懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》要求個(gè)人“積善陰德”，這個(gè)“德”解釋為“積善立功，慈心于物，恕己及人，樂(lè)人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之災(zāi)”，而治國(guó)之君以及忠臣輔佐則應(yīng)修道德;使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教義體系逐漸充實(shí)完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成”，吳筠認(rèn)為：“德者，何也?天地所稟，陰陽(yáng)所資，經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓(xùn)之以師，幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無(wú)窮，群生不知謝其功;惠加無(wú)極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”這就將天地陰陽(yáng)幽明的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以后，道教教義著重探討人的問(wèn)題。宋徽宗注《西升經(jīng)》有《序》稱：“萬(wàn)物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。”這就將“道”和“德”視為人所共有的稟賦。古時(shí)，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認(rèn)為：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務(wù)之理也。”一些有“上德”的圣人，“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而“下德”的賢人，“執(zhí)著其事，唯于世情，是非得失之物，理論揚(yáng)于己德，以被聰明所蔽”。因此，有德之人，就應(yīng)該“含養(yǎng)德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。認(rèn)為：“太上以此喻修真之士，心切切矣。

　　我輩欲反本還源，歸根復(fù)命，以此為則，不亦簡(jiǎn)妙乎。今心無(wú)所主，性不安閑，安得元神凝寂，元?dú)鉀_虛而比如赤子乎。”唐代內(nèi)丹家們多將“道”和個(gè)人的內(nèi)丹修煉相結(jié)合，認(rèn)為“道”與“生”的結(jié)合就是“德”。司馬承禎說(shuō)過(guò)：“生者，天之大德也，地之大樂(lè)也，人之大福也。”又稱：“養(yǎng)生者，慎勿失道;為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久。言長(zhǎng)久者，得道之質(zhì)也。”因此，“大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道”。清代道士、著名的內(nèi)丹家柳華陽(yáng)則稱：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現(xiàn)，體乎其道，而沖和自運(yùn)，是之謂寂然不動(dòng)，感而遂能也。”又稱：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無(wú)著，道非德則無(wú)主。

　　道外覓德，其德遠(yuǎn)矣;培德體道，其功切矣。”柳華陽(yáng)在內(nèi)修實(shí)踐中曾經(jīng)以“道德體用觀”指導(dǎo)其內(nèi)修實(shí)踐，自謂：“吾嘗自內(nèi)觀而無(wú)心，外覓而無(wú)體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺(jué)而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛(wèi)天地，但人不能深進(jìn)，故本然之道味卻矣。”另一些內(nèi)丹家則從內(nèi)修角度認(rèn)識(shí)和解釋《道德經(jīng)》，將內(nèi)修理論置于道教教義系統(tǒng)之下。清代道士、著名內(nèi)丹家劉一明在《修真九要》中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉必須“積德修行”，認(rèn)為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補(bǔ)路，扶危救困，輕財(cái)重義，廣行方便”，稱“道者，為己之事;德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮”，感嘆“德者，自己人世之事;道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”?劉一明在《修真辯難》中，對(duì)“上德下德”則完全從內(nèi)丹學(xué)的角度來(lái)解釋。他認(rèn)為：“先天全，則為上德;先天虧，則為下德。”所謂“先天全”，就是“體全德備，乾陽(yáng)未傷之人”，就是“未傷先天之陽(yáng)”。所謂“先天虧”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失”。劉一明還批評(píng)了當(dāng)時(shí)某些內(nèi)丹家的謬指，即稱“精漏者為下德，精全者為上德”。由此可見，在內(nèi)丹家的修煉理論系統(tǒng)中，“德”已經(jīng)衍化為“精”和“先天之陽(yáng)”的同義語(yǔ)了。