中國(guó)武術(shù)與哲學(xué)思想的融合

　　說(shuō)起中國(guó)武術(shù)之根源,可以追朔到原始社會(huì)。考古學(xué)的研究成果表明:在虞舜時(shí)期,就出現(xiàn)了“武舞、兵舞”等帶有武術(shù)色彩的運(yùn)動(dòng);商代武術(shù)已初步形成:甲骨文“斗”字,像兩手相搏之形,表明徒手搏斗是經(jīng)常的事?！对?shī)經(jīng)·巧言》視諷刺責(zé)罵搬弄是非的小人為“無(wú)拳無(wú)勇,職為亂階”?？梢?jiàn)拳術(shù)在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)水平。然而,中國(guó)武術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系則是密不可分的。縱觀古今,武術(shù)無(wú)不充滿著哲學(xué)的韻味。如太極拳原理中有:“以靜制動(dòng),以柔克剛,以順避害”,便是大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中歸納出的樸素辯證法。又如少林武術(shù)便是從老莊“虛而待物”、“耳止于聽(tīng),心止于符”等思想中萌生出的“內(nèi)功養(yǎng)生之道”。又如自然門總訣中“動(dòng)靜無(wú)始,變化無(wú)端,虛虛實(shí)實(shí),自然而然”,包含了運(yùn)動(dòng)及矛盾論的哲學(xué)思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中國(guó)武術(shù)與哲學(xué)思想的融合。

　　有鑒于此,下面列舉一些中國(guó)武術(shù)的典型事例進(jìn)行分析,希望從中找出中國(guó)武術(shù)的真諦。

　　1 中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

　　1.1 體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律”的哲學(xué)思想

　　中國(guó)武術(shù)講究“四兩撥千斤”,即用小的力去戰(zhàn)勝大的力,這其中包涵了矛盾對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。“力大”與“力小”是矛盾的雙方,按一般看法,“力大”應(yīng)戰(zhàn)勝“力小”, 但中國(guó)武術(shù)卻看到了“力大”與“力小”這一對(duì)矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的,而轉(zhuǎn)化的途徑就是“用勁之通”,使“力雖小,然擊于關(guān)節(jié),效大;力雖大,而化之虛無(wú),效小”,從而實(shí)現(xiàn)了“大、小”這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。具體來(lái)說(shuō),太極之《打手歌訣》有云:“任他巨力來(lái)打我,牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合擊出, 沾連粘隨不丟頂。”太極之中,充滿著這種矛盾對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想。又如太極技擊系用柔力,它對(duì)任何加于我之力, 抱定不抵抗的態(tài)度,予以走化,使之落空,然后引出對(duì)方弱點(diǎn),運(yùn)用合力的原理進(jìn)行發(fā)力,從而收到以柔克剛,以小勝大的最高的技擊效果。再如“自然門”總口訣道:動(dòng)靜無(wú)始,變化無(wú)端,虛虛實(shí)實(shí),自然而然。其中所包含的“因敵動(dòng)態(tài)乘隙借力”的思想也是一個(gè)將“敵之力”與“我之力”一對(duì)矛盾以“借力”方式轉(zhuǎn)化的例子。

　　1.2 體現(xiàn)“一分為二”的哲學(xué)思想

　　唯物辯證法要求用“聯(lián)系、全面、發(fā)展”的觀點(diǎn)看問(wèn)題。其中全面的觀點(diǎn)是指要一分為二的看問(wèn)題,不可犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。中國(guó)武術(shù)中始終貫穿了“健身與自衛(wèi)”,“攻與守”,“氣與力”等一分為二的全面看問(wèn)題的思想。如“自然門”萬(wàn)籟聲老先生曾說(shuō)過(guò):自然門中充滿了“一Ο”哲學(xué)。自然門功夫,以氣功領(lǐng)銜,一分為二,即健體與自衛(wèi),最后又歸結(jié)為養(yǎng)身,又是合二為一,是辯證統(tǒng)一的。一之屈為Ο,Ο之為一。故自然門功法行之如Ο形,各種動(dòng)作亦如Ο。Ο為古書(shū)之靈,Ο亦為零。Ο為數(shù)字中最大的,Ο與靈同音,Ο為圓形。方而不圓,無(wú)以應(yīng)強(qiáng)敵,圓而無(wú)方,練而無(wú)功夫。此靈而又要圓,圓而又要靈,不然謂之不靈。不靈,不足以制己,亦不足以應(yīng)人。明此者,是謂得道。“道者,人生之真理也”!故曰:“技也近乎通”!自然門功夫與處世同,均系自一點(diǎn)上起,由此一點(diǎn),即成一圈。小圈而大圈,包容宇宙,無(wú)不適應(yīng),故有“環(huán)中要妙”四字訣。能明此理,通達(dá)人情物理,斯謂之自然,即自然而然,無(wú)始不終,均在一Ο之中。有此 可見(jiàn),全面的思想和一分為二的思想是貫穿于中國(guó)武術(shù)之中的。

　　1.3 體現(xiàn)“天人合一,物我不二”的哲學(xué)思想

　　《莊子·刻意》中寫道:“吹呵呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣。”其中包含了修身養(yǎng)生之道的思想。中國(guó)古代哲學(xué)主張“天人合一,物我不二”,這一點(diǎn)在中國(guó)武術(shù)中得到體現(xiàn)。如中國(guó)武術(shù)中有把各種動(dòng)物的搏擊形態(tài)結(jié)合武術(shù)的攻防特點(diǎn),創(chuàng)編成為仿生拳套路,成為象形拳類的主要拳種之一,并有“龍拳練神,獅拳練勢(shì),虎拳練骨,豹拳練力,蛇拳練柔,雕拳練氣,鶴拳練精”之說(shuō)。從中可見(jiàn)中國(guó)武術(shù)“物我不二”的思想融合。又如太極拳講究“氣”與“力”的融合,實(shí)則也包含一種“天人合一”的思想。因?yàn)樵诠糯?“虛”與“實(shí)”,“死”與“生”,“天”與“人”,“氣”與“力”往往是相近的一對(duì)矛盾。中國(guó)武術(shù)不少派別也強(qiáng)調(diào)了“取天地之氣”的重要性,即不僅依靠“己之力”,而且也要借助“自然之力”,將“己之力”與“自然之力”合二為一,從而不分“物我之力”,“通融”為“合力”以功守。在不少武術(shù)派別的“總決”中都有這一層思想。這樣就克服了只依靠自己之力的“孤立的看問(wèn)題”的錯(cuò)誤。

　　1.4 體現(xiàn)“量變與質(zhì)變以及量質(zhì)互變”的哲學(xué)思想

　　唯物辯證法告訴我們:量變是質(zhì)變的前提,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變發(fā)展到一定程度,便會(huì)發(fā)生質(zhì)變。同時(shí),唯物辯證法方法論又告訴我們:要注意“度”,有時(shí)須把事物的發(fā)展控制在“量變”的范圍內(nèi),有時(shí)又要突破這個(gè)“度”,將之推向質(zhì)變。中國(guó)武術(shù)在這個(gè)“度”上是大有講究的。一掌、一拳的力該用到幾層,一推、一抓的程度有多深,皆有講究。武術(shù)修為高的人,一招一式,不輕不重,恰到好處。這正是很好地控制了“度”。譬如說(shuō):虛招的力不可大,但太小,則起不到佯攻的作用,甚至立即被對(duì)方所識(shí)破。這時(shí)就要依靠發(fā)招者掌握“力度”,不輕不重,方可起到作用。而有的招式,卻在于 “一招制敵”,故其力須發(fā)于一瞬,如雷劈頂。用的力自然是要“奇大”,力大到一定程度,便可達(dá)到“一招制敵于死地”的質(zhì)變。具體來(lái)說(shuō),如太極拳中力的“弱與強(qiáng)”的控制就是一個(gè)很好的說(shuō)明。從柔中突出“奇力”,突破量變,達(dá)到質(zhì)變,從而達(dá)到制敵的目的,在無(wú)意中受到重創(chuàng)?？偠灾?在中國(guó)武術(shù)中,蘊(yùn)含了一個(gè)“度”的把握。這使中國(guó)武術(shù)成了一件相當(dāng)精致的藝術(shù)品。如一幅名畫(huà),色彩與筆法,皆恰到好處,不慍不火。其實(shí),中國(guó)武術(shù)在學(xué)習(xí)上也是一直強(qiáng)調(diào)“循序漸進(jìn)”,最終達(dá)到一個(gè)“悟”,這也是一種量質(zhì)互變的思想。

　　1.5 體現(xiàn)“矛盾特殊性”的哲學(xué)思想

　　唯物辯證法中的矛盾特殊性是指矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。它是指具體事物的矛盾以及矛盾的各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。首先,不同的事物有不同的矛盾。其次,同一事物在發(fā)展不同階段的矛盾各有其特殊性。再次,在同一事物不同發(fā)展過(guò)程和階段上,矛盾的各個(gè)方面各有其特殊性,表現(xiàn)為矛盾發(fā)展的不平衡狀況。矛盾特殊性要求人們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法,即在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下,具體地分析各個(gè)不同的事物,用不同的方法解決不同的矛盾。中國(guó)武術(shù)的制敵策略中正體現(xiàn)了這一思想。即根據(jù)不同敵手的特點(diǎn)及同一敵手的不同招式的特點(diǎn),采取不同的回?fù)襞c防御,避免了僵化與教條主義,求得了主動(dòng)。許多中國(guó)武術(shù)的派別都講究“有招無(wú)式”,也創(chuàng)造了不少“散手”,以便應(yīng)敵時(shí)靈活使用。為了求得這種先知敵而后根據(jù)敵人具體情況采取不同措施以制敵的效果,不少派別提出了“后發(fā)制人”,如太極中的“后發(fā)先制”就是一個(gè)例子。這種“后發(fā)制人”就是先采取防御態(tài)勢(shì),待了解敵情后,再找準(zhǔn)時(shí)機(jī),后發(fā)制人。這些蘊(yùn)含 “具體問(wèn)題具體分析”思想的制敵之道的科學(xué)之處便在于其“有的放矢”地進(jìn)行反擊,而非盲目的攻擊,這樣既有套路之威力,又可具體攻敵弱點(diǎn),可謂高明。

　　2 中國(guó)武術(shù)與哲學(xué)思想的融合結(jié)束語(yǔ)

　　通過(guò)以上的實(shí)例分析我們可以看出:中華武術(shù)博大精深,有著極其深刻的思想內(nèi)涵,它的一招一式無(wú)不蘊(yùn)含著哲學(xué)的智慧。它所包含的哲學(xué)思想既是制敵制勝之道,又可成為我們的修身之道,處世之道。也許并不能說(shuō)每個(gè)學(xué)武、習(xí)武之人都是哲學(xué)家,但是,我們可以毫不猶豫地相信,學(xué)習(xí)中華武術(shù)的人,一定能從中獲得哲學(xué)的智慧。