武術(shù)禮儀與武德教育
武術(shù)禮儀與武德教育
中國武術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，更確切地說，它是中國武學(xué)文化的一部分。中國武學(xué)文化的代表作如《孫子兵法》，它從用兵之道到天時(shí)、地理，對將帥的要求、將帥的作用及軍隊(duì)建制、軍事法制、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、后勤外交等均有深刻的論述。總體上講，它論述的是集團(tuán)作戰(zhàn)法則。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武術(shù)禮儀與武德教育。
武術(shù)禮儀與武德教育
中國武術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，更確切地說，它是中國武學(xué)文化的一部分。中國武學(xué)文化的代表作如《孫子兵法》，它從用兵之道到天時(shí)、地理，對將帥的要求、將帥的作用及軍隊(duì)建制、軍事法制、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、后勤外交等均有深刻的論述?？傮w上講，它論述的是集團(tuán)作戰(zhàn)法則。而武術(shù)則是單兵作戰(zhàn)技術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它在發(fā)展中吸收了大量民間的技藝，如醫(yī)家的“五禽戲”、道家的“易筋經(jīng)”等等。武術(shù)史上，以少林、武當(dāng)兩大派為最。其原因就在于民間習(xí)武者必具有穩(wěn)定的生活來源，更重要的是要有大量的時(shí)間。所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時(shí)還包括時(shí)間上的富有。僧、道確是此項(xiàng)的優(yōu)越者，在誦經(jīng)之余用大量時(shí)間習(xí)武，不僅可以健身，而且無暇滋生妄念，這對修道參佛極為重要。僧、道均提倡習(xí)武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一定水準(zhǔn)之僧、道還有云游之舉，其武技傳播之廣，對形成門派有著極大的促進(jìn)作用。經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身。所以，不能把武術(shù)看成是簡單的競技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。如對武術(shù)進(jìn)行全面整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學(xué)術(shù)體系。現(xiàn)簡單分述如下：
武術(shù)禮儀與武德教育一、德育
武術(shù)本身是有武德相約束的，武林各門派均強(qiáng)調(diào)重武尚德。武德并非為單純的武術(shù)本身的道德規(guī)范，它的核心是一個(gè)“義”字。“義”的實(shí)質(zhì)就是代表整體社會利益的要求，既要有熱愛整個(gè)社會之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。具體來說，就是愛自己的國家，愛自己的民族，熱愛人民;要講禮儀，講正義，講氣節(jié)，尊師重道，敢于為維護(hù)正義而犧牲。在教學(xué)與訓(xùn)練中，在與人們的交往中，均應(yīng)將這種道德精神融入其中。
武術(shù)禮儀與武德教育二、體育教育
通過武術(shù)訓(xùn)練，不僅可以使人身體健康，增加力量，更能使人體反應(yīng)靈敏、動作快速活躍，這就使人們不但在日常生活中盡顯旺盛的生命活力，而且在某種危險(xiǎn)的環(huán)境中更有機(jī)智勇敢的優(yōu)秀表現(xiàn)。在力量鍛煉的功效上，已不是單純的負(fù)重、持重和耐力的增強(qiáng)，而是可以訓(xùn)練出多種發(fā)力形式，如剛力、柔力等。在力的應(yīng)用中更靈活、善機(jī)動，其爆發(fā)力尤為突出。它可適應(yīng)各種工作需要，這是一般體育運(yùn)動難以全面概括的。
武術(shù)禮儀與武德教育三、武術(shù)技巧
武術(shù)技巧的訓(xùn)練，實(shí)際上也是智慧的訓(xùn)練和培養(yǎng)。具體地講，武術(shù)技巧的訓(xùn)練除前面講的體育健身之外，主要是技擊和表演藝術(shù)。技擊是武術(shù)之本，也是中國武學(xué)中單兵作戰(zhàn)能力的反映，它將力量、速度、技巧和心理戰(zhàn)術(shù)綜合為一體，最終完成其技擊目的。
1.力量的發(fā)出，要求“發(fā)力要整”
一拳擊出，全身所有肌肉收縮之力均以有效的同步支持這一拳的擊出，也就是說，擊出的這一拳成了發(fā)拳者整體力量的集中點(diǎn)。然而，發(fā)力形式要根據(jù)情景而變。力型是多樣的，使用時(shí)既要根據(jù)拳技本身而動，也要根據(jù)敵情而變。除此之外，還應(yīng)具備抗擊打能力，即通過操手、操臂、操肋等內(nèi)、外功的訓(xùn)練而具備可發(fā)出和抗擊重?fù)舸虻哪芰?，亦可使人少受外傷。拳術(shù)家均有“內(nèi)力”之說(但無法測試)。所謂“內(nèi)力”，多指通過樁功和意識的引發(fā)訓(xùn)練而形成的一種強(qiáng)大的、常常為瞬間的爆發(fā)力。
2.速度
速度是取勝的一個(gè)重要因素，如《孫子兵法·勢篇》中 “動如弓廣弩”，即形容動作之快?？鞛槿僦馈Ｋ俣瘸ㄟ^訓(xùn)練而取得外，還有個(gè)使用問題，如通過技巧應(yīng)用而形成就近擊敵、攻防一體等等，這就在速度訓(xùn)練的基礎(chǔ)上又憑技巧縮短了攻擊距離，減少了攻擊程序，從而達(dá)到以技巧加快速度之目的。
3.武術(shù)技巧
武術(shù)技巧的使用尤重攻守變換及一、二次攻擊的配合，這些技藝實(shí)際上就是兵法中“奇正”的應(yīng)用。孫子在論奇正中說：“……色不過五，五色之變不可勝觀也。味不過五，五味之變不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。”武術(shù)散手的技擊藝術(shù)就是本著這種精神和原則，簡捷而神奇并巧妙地攻防轉(zhuǎn)換，利用敵方之攻勢守勢而施我之攻守，因時(shí)因勢，有機(jī)相融，從而演變出令人眼花繚亂的技能，出奇制勝。這一技巧的形成，無疑是高智慧的結(jié)晶。在訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中，提高練習(xí)者的思維能力、活力，也是激活練習(xí)者智商的一種行之有效的訓(xùn)練方式。
4.心理因素的應(yīng)用
武術(shù)訓(xùn)練中的樁功，一是訓(xùn)練內(nèi)力，二是訓(xùn)練心理素質(zhì)。樁功的訓(xùn)練，體現(xiàn)在心理方面，就是要求習(xí)練者要“沉靜”，即能冷靜地判斷敵情并果斷處置，進(jìn)而在精神上威懾?cái)撤?，使對手覺得我高深莫測不知所攻，我再施之技巧，快速近敵而擊之。正如孫子所云“其勢險(xiǎn)，其節(jié)短”，這也是古代兵家所說的“造勢”。如：敵進(jìn)我進(jìn)，出其不意;攻其必救，誘而擊敵，在態(tài)勢上給對手造成險(xiǎn)峻形勢，使對手在心理上產(chǎn)生怯陣、緊張而疏忽技術(shù)或動作過當(dāng);同時(shí)，我在技術(shù)動作的節(jié)奏、配合上做到短促有力、變化快捷，更使對手手足無措，不知所守。如此，對手必然處處為我所制，這也是高智慧高素質(zhì)的體現(xiàn)。
現(xiàn)代武術(shù)技巧體現(xiàn)在表演藝術(shù)上，則是力量、速度、節(jié)奏、柔韌、造型等諸元素有機(jī)結(jié)合而形成的一系列表演技藝。傳統(tǒng)武術(shù)多突出其節(jié)奏、發(fā)力、速度的技藝而形成令人難忘的威勢，使人內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，這也是其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。
武術(shù)禮儀與武德教育四、精神素質(zhì)教育
武術(shù)本主動，但它在主觀精神上則要求術(shù)者“沉靜”、“自然”。國術(shù)大師“鷹爪王”陳子正先生說過：“練拳本粗事，然非精細(xì)者不能極其粗;練拳本主動，然非沉靜者不能用其動。”武術(shù)訓(xùn)練，就是要使習(xí)練者具有冷靜的頭腦、細(xì)微的心思和精確的動作。如鷹手拳法中的散手，常常是2～5個(gè)動作組成，看似簡單，但一旦角度稍偏、發(fā)力時(shí)間稍差、動作配合稍有欠缺，則其結(jié)果常常不是勝利而是敗北。所以，在看似粗獷的動作中，必須精心細(xì)作方能正確完成，這樣，既可培養(yǎng)人的宏觀觀察能力，又可培養(yǎng)出人的細(xì)致周到的工作作風(fēng)。
武術(shù)本為技擊之術(shù)，在訓(xùn)練中必須使受訓(xùn)者具有頑強(qiáng)不屈的競爭精神-散打的應(yīng)變能力，較技格斗時(shí)的勇猛善戰(zhàn)，以及經(jīng)得起挫折和失敗等，這些基本精神素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，對青少年尤為重要，而這又是其他諸多方法所不能替代的。
綜上所述，武術(shù)的訓(xùn)練與應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育運(yùn)動的局限，我們要把它提高到武術(shù)教育的高度來認(rèn)識，尤其是對于青少年，應(yīng)作為一項(xiàng)不可或缺的重要的教育內(nèi)容來抓。