詠春拳發(fā)展歷史的簡介資料
詠春拳發(fā)展歷史的簡介資料
詠春拳，中國拳術(shù)中南拳之一。是中國拳術(shù)少林拳之南拳的一個分支，早年流行于廣東、福建各地。下面是學習啦小編為專門您整理好的：詠春拳的簡介。
詠春拳的概況
詠春拳[1]是中國拳術(shù)少林拳之南拳的一個分支，早年流行于廣東、福建各地。此拳初傳于福建永春縣，為該縣嚴三娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故名“詠春拳”。亦傳此拳由五枚師太所創(chuàng)，后傳授與弟子嚴詠春，故名“詠春拳”。此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術(shù)套路主要有小念頭、尋橋和[2]標指3套拳及木人樁?；臼址ㄒ匀譃橹?，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、二字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內(nèi)家拳法和近打于一身的拳術(shù)。它立足于實戰(zhàn)，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發(fā)寸勁為主要特點，以大閃側(cè)，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和“二字鉗羊馬”的身形步法為標志。憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發(fā)揮寸勁力量的內(nèi)家拳法
梁挺全球教授詠春拳法。
葉問所培養(yǎng)的詠春弟子中人才濟濟。其中出名的有：梁相、駱耀、徐尚田、黃淳梁(梁、駱、徐、黃四人后被稱為葉問在香港的四大弟子)、梁紹鴻(美國海豹突擊隊執(zhí)教七年)、朱國憲(大陸詠春大師)、何金鉻、招允、盧文錦、王喬、倫佳、李小龍等;葉問晚年收受的“封門弟子”梁挺[3]，憑著詠春拳真功夫，及其深厚的武術(shù)教育家修為，突破原本中國武術(shù)早期“多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳”的發(fā)展瓶頸，創(chuàng)立了“梁挺詠春”拳系WingTsun，建立了包括“三段十二級”的教練晉升體制，以及“十二階”的學員晉升體制，讓每個教練和學員，均可隨時在全球范圍內(nèi)不同地區(qū)的武館繼續(xù)深造詠春拳術(shù)。這套教學體系，解決了大批量群體教學、并保證學員學習效果的問題，將原本“秘而不傳”的兒女家防護術(shù)，發(fā)展至遍及全球65個國家和地區(qū)、4000多支部，子弟門人近200萬，得到包括全球軍警界、武術(shù)界及影視界的高度認可和追捧，蜚聲國際，載譽全球。國際詠春總會成為了目前世界最大的武術(shù)組織。梁挺與WingTsun為標志所代表的“梁挺詠春拳系”，對詠春拳的發(fā)展及傳揚，得到包括葉問所傳的詠春其他眾門人、派系的一致追捧，引以為傲。[4]詠春拳的起源與發(fā)展一致被認定為：“起于嚴詠春，衍于梁贊，傳于葉問，盛于梁挺!”
詠春拳的起源的傳說
第一種說法是始創(chuàng)于福建永春縣，為該縣嚴三娘所創(chuàng)白鶴拳轉(zhuǎn)化而成，此地名為拳名。故名“永春拳”。亦有以嚴氏名詠春，稱之為“泳春拳”者。此拳傳至廣州，稱為詠春拳。
第二種說法則認為詠春拳創(chuàng)始于五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居于川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創(chuàng)出詠春拳，后來便傳于嚴詠春。
第三種說法是，五枚創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給了嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據(jù)說的嚴四。
第四種說法是：詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴詠拳均無關(guān)系，更沒有什么蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為詠春拳，是清初反清組織“天地會”的一種斗爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng)。他(或“她”)首先傳給汀昆戲班的武生張五(人稱攤手五，據(jù)說有“一只攤手獨步武林”之譽)，張五后來落難來粵，落腳于南?？h佛山鎮(zhèn)大基尾的“瓊花會館”，便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將詠春拳發(fā)揚光大。
第五種說法，又說詠春拳應為永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內(nèi)拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粵劇紅船中當伙夫。后因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師
。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發(fā)揚光大。
第六種說法(最正確說法)是：詠春拳源于福建泉州少林寺(于現(xiàn)在的蒲田，以前屬于泉州府)的鶴拳。鶴拳是南少林嫡傳武技之一。嚴三娘的父親乃南少林俗家弟子。嚴三娘從學于父親,得一身南少林鶴拳真?zhèn)鳌：髧廊锵录迯V東并授拳于當?shù)亍Ｒ蛉飦碜愿＝ㄓ来嚎h，固稱呼其為嚴永春，稱其拳為永春拳。永春和詠春其實是閩南話和廣東話的混淆與及書寫的錯誤引起的。詠春拳和現(xiàn)在福建流傳甚廣的鶴拳同出一宗，一看便知。當然詠春拳也經(jīng)過各代拳師的豐富和修改。鶴拳在南少林寺中也非一人所創(chuàng)，而是經(jīng)過各代少林寺僧的豐富與改進。
詠春拳的創(chuàng)始人及傳人
本站收集到的一種最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創(chuàng)始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公于九連山下經(jīng)營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及后更因見蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道，并得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖并要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。
祖師及后下嫁梁博仇，其后更隨其夫返粵并將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，并常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及后更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鉆研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲后退休，稅居于佛山快子市，青云街?？熳邮杏忻t(yī)梁贊行醫(yī)于杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休后長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，并將詠春拳術(shù)，盡傳于贊先生，時為遜清道光年間。
梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)營草藥店杏濟堂于快子市清云街。他交游廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但并未令其滿意，自隨華寶習詠春以后，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法;再憑其天資聰穎，苦心鉆研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以并未令詠春拳盛極一時。但能得其真?zhèn)髡?，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，并以找錢為業(yè)，混號找錢華。因華公之找錢事業(yè)，常經(jīng)杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成后，更于贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及后，贊先生去世，華公設(shè)館于蓮花地大街，正式教授詠春拳術(shù)。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術(shù)不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術(shù)一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術(shù)，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經(jīng)常親自教授，而吳仲素則從旁協(xié)助，常與葉問過招，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進?？上A公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續(xù)教導葉問及其子汝錦。
葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀于圣士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子梁碧，并隨梁碧修練詠春拳術(shù)，盡得其學，且技更大進，而性情亦變?yōu)橹t厚和藹。三年后，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。于光復后，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。
直至佛山變色后，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，后而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業(yè)大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發(fā)揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權(quán)威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真?zhèn)巍Ｈ缫粔m庵主，說者就只有這么一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考余地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當代歷史學家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事?；馃倭忠徽f，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現(xiàn)實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳于世，兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內(nèi)容與訓練系統(tǒng)，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實也頗有斟酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續(xù)學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活于哪個朝代，就很有必要弄個清楚?？傊?，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。
詠春拳的四門原理
詠春拳給人最大的印象恐怕就是“招法快如閃電”及“手法之防護風雨而不透”了。那么如何才能做到手法的密集而有效地防護呢?這就需要來研究詠春拳“擋四門”原理了，在這里且簡稱為“四門”原理。
所謂的“四門”，也就是在身體的正面劃出一個四方形的面積，然后再在此四方形面積內(nèi)劃分為4塊面積均等的方形區(qū)域作為對方攻來時各種格擋法的依據(jù)(如右圖所示/本圖為李小龍早年所繪)。此“四門”之標準是高不過眉、寬不過兩肩、低不過腿。
具體施用標準如下：
一、前手上半側(cè)為“高外側(cè)門”：該處主要用來防御攻向已方頭部右側(cè)的打擊動作，而且無論對方用何種動作(包括拳或掌)向此處攻來時，我方都可用前手迅速將之擋至外側(cè)。
二、后手的上半側(cè)為“高內(nèi)側(cè)門”：該處主要用來防御敵方攻向已方頭部左側(cè)的打擊動作，而且無論對方用何種動作向此處攻來，我方都可用后手迅速將之擋至外，或擋向右側(cè)。記住，此時須一手防御另一手迅即攻擊，亦即做到“攻守合一”，在手部格擋的同時，身體盡量不要有左右的擺動動作，以免影響自己的重心平衡。
三、前手的下半側(cè)為“低外側(cè)門”：主要用前手之外腕部來做短促快速的格擋動作，也就是用來防御對方攻向已方右肋、右腰等右側(cè)要害處的打擊動作，例如可用來防御對方的低位拳法或快速踢擊動作。
四、后手的下半側(cè)為“低內(nèi)側(cè)門”：主要用來防御對方攻向已方身體左側(cè)要害處的攻擊，例如用來格擋其低位拳法或是中位踢法等，擋觸的部位仍然是外腕部(亦即腕骨之下鋒處)，在實戰(zhàn)中運用本動作時應做“雙手同步動作”，也就是左手擋出的同時，右手亦果斷出擊并準確擊中了對手。
詠春拳的注意事項
一、練功時間：腎氣歸元功法練習時間宜是申時至亥時(即下午5時至晚上11時)。這段時間練習可以活躍腎納內(nèi)氣，促進心腎相交，滋養(yǎng)五臟六腑，起到練氣化精、練精化氣、益補精腎的作用。當然，在早晨或其馀時間練功亦可以，無任何負作用，不會走火入魔。
二、練功環(huán)境：最宜空氣清新、人少寂靜的地方，避免日照射和冷風吹襲。
三、在此功鍛煉中要節(jié)制性生活。
四、飲酒不要過量，要少飲，酒醉可使氣亂，少飲也能助氣。
五、不要動怒，怒火傷肝，發(fā)生氣逆，有害身體。
六、在練功中不要講話。
七、一般三個月內(nèi)腰后命門有溫熱感覺，由點及面遍及全身，但切不可盲目追求、要聽其自然，聽之任之。此快感屬練功入門之啟示，但不要刻意追求。
猜你喜歡：
1.詠春拳源流的介紹
5.五拳十三家的介紹