道教門派的介紹

道教門派的介紹

　　道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：道教門派的介紹。

　　道教門派

　　道教是在中國形成并傳播的一種多神宗教，在中國古代影響力十分巨大，可以說中國的根底全在道教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

　　道教門派的​基本教義

　　道，德，三清，修煉道教門派

　　道教門派

　　道教門派的重要人物

　　老子,莊子,張道陵，

　　張角，葛洪，陳摶，王重陽

　　道教門派的道教神仙

　　元始天尊，靈寶天尊，道德天尊

　　玉皇大帝，西王母，八仙，太乙救苦天尊

　　道教門派的道教宗派

　　正一道，全真道

　　道教門派的道教典籍

　　《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》

　　洞天福地

　　十洲三島，十大洞天

　　三十六小洞天，七十二福地

　　道教門派的概論

　　在中國歷史上，"道教"一詞最初的意思是指以"道"來教化的各種理論學(xué)說和實踐方法。諸子百家中許多人都曾經(jīng)以"道"來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認為是"道教"。儒家最早使用"道教"一詞，將先王之道和孔子的理論稱為"道教"。佛教剛剛傳入中國時，把"菩提"翻譯成"道"，因此也被稱為"道教"。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱為"道教"，取"以善道教化"之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以"道教"自稱，而成為五斗米道的專稱。

　　當(dāng)代所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以"道"作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。

　　道教門派的道教理念

　　道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中"道"和"德"作為基本的信仰。道教認為"道"是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從"道"演化而來的。而"德"則是"道"的體現(xiàn)。

　　道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經(jīng)中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。后來又演變成三位一體的老子一氣化三清。

　　道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法:煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。

　　道教神學(xué)與道家思想未必切合，尤須深詳;其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經(jīng)典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量內(nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家的影響。

　　道教門派的歷史

　　淵源

　　道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

　　道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時正進入中國的佛教的互動(佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響)，也很值得注意。

　　道教門派的發(fā)展歷程

　　道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。

　　道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(126年-144年)，于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》(即后來所謂《太平經(jīng)》)出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。

　　兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當(dāng)時風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了"北天師道"，陸修靜建立了"南天師道"。

　　到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。

　　金朝時，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時，為應(yīng)對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

　　明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

　　清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并打擊漢家思想的靈魂--道教。道教從此走向了衰落。

　　近現(xiàn)代道教

　　明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。進入近現(xiàn)代社會以后，道教更是衰微。中華人民共和國成立以后，隨著中國政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協(xié)會，管理中國道教內(nèi)部的事務(wù)。到“”時期，道教同中國其他的宗教一樣經(jīng)受了一場浩劫。直到“”結(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動。

　　道教門派的體系

　　道教神仙

　　大英博物館藏道教人物像道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的"散仙"。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

　　此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。而且還有相應(yīng)的修持方法。

　　戒律

　　道教戒律是一些約束道士思想言行的準則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)節(jié)律的多少有"三戒"、"五戒"、"八戒"、"十戒"、"老君二十七戒"等。

　　除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。

　　道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時，會進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

　　道術(shù)

　　《抱樸子》中所載的老君入山符，認為使用它可以避開鬼怪野獸道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行(稱為道術(shù))和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。

　　道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不老的丹丸?，F(xiàn)代科學(xué)認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認識到由于內(nèi)丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險的內(nèi)丹修煉。外丹也被認為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。

　　內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

　　此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。

　　道教的儀式統(tǒng)稱為"齋醮科儀"，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，由于認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為"醮"，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而箓則被認為可以驅(qū)使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。

　　教派

　　泰山上的一位道士從修行方式上來說道教主要分為二個派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 另外還有二者兼?zhèn)涞拿钫娴?，妙真道源于方仙道，黃老道，是最久遠的宗派，是所有流派基本思想的創(chuàng)建者，是道教的活化石。

　　道教的分派，一般認為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有6個大派:

　　正一道:下面又分有靈寶派，正一派、凈明派

　　全真道:又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。

　　真大道教:金朝時創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。

　　太一道:金朝時創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。

　　凈明道:南宋時創(chuàng)建，明朝以后衰微

　　明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。

　　正一道:正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為"子孫廟"。

　　全真道:全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為"十方叢林"。

　　修真門派

　　修真又分現(xiàn)實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。

　　通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落?，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

　　老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的練精化氣，使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。

　　唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當(dāng)時內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

　　一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

　　自唐末五代以來，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派)，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。

　　這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

　　根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

　　世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別，此處不便多述)簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

　　道教門派的活動

　　道教的活動主要在宮觀內(nèi)進行。宮觀可以分為兩種:

　　子孫廟:廟產(chǎn)由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。

　　十方叢林:廟產(chǎn)屬于道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續(xù)掛單居留。一般規(guī)模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。

　　另外還有一種比較特殊的"子孫叢林"，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發(fā)展過來的。

　　此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動上也是不一樣的，二者一般不混雜。

　　道教門派的文化

　　道教對中國古代的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，它對于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

　　道教門派的影響

　　道教對中國文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。

　　道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發(fā)展，其貢獻很大。

　　道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。 此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。

　　道教的煉丹術(shù)對火藥的發(fā)明有著重要的影響。

　　唐代的大詩人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道箓，可以說是位虔誠的道教徒。這段經(jīng)歷給他的個性、詩歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五岳，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現(xiàn)"仙人"、"羽化"等意念。

　　中國四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。書中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

　　而完全以道教為核心的最著名小說則要數(shù)《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭，其實質(zhì)就是道教的兩個派別闡教和截教的斗爭。書中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。

　　道教門派的主要典籍

　　參看道經(jīng)

　　道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。

　　《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典?！短浇?jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典?！饵S庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之?！抖热私?jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。

　　道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡"孝謹純一，敦厚樸素"。

　　道教道家

　　"道家"與"道教"二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談;但從古至今仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說時最重要的內(nèi)容;魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的;從這個角度也可以說，狹義的"道家"指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。

　　道教神學(xué)與道家思想的異同，確實一言難盡。試舉一例:道教所謂長生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。

　　道教門派的理念

　　道教的理想世界不同于佛教的極樂世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災(zāi)禍、沒有戰(zhàn)爭。而宗教的理想世界則是"仙境"，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認為人死后才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作"活神仙"，也可以到仙境中去生活。但是由于達到成仙的境界非常不容易，因此后來才出現(xiàn)了"尸解"等方式。而且所說的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實當(dāng)中，例如所謂的"洞天福地"中很多就是中國一些風(fēng)景秀麗的地方。

　　大多數(shù)的宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚。

　　許多宗教都認為人的壽命是不能改變的，然而道教卻不這樣認為，有一句話"我命在我，不在于天"就是出自道教的《西升經(jīng)》。另外，道教作為一個多神教，相信萬物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。