練拳真言解讀
練功真言，概括了練功進(jìn)階各層功象，它具有普遍性。它不僅適用子孫氏太極拳，也適用于形意、八卦、太極等內(nèi)家拳，甚至還適用于外家拳。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，外家與內(nèi)家是一家，雖然練功的路徑不同，但殊途同歸，最終目的是一致的。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的：練拳真言解讀。歡迎閱讀!
練拳真言解讀
繩捆索綁，偏柔偏剛;
圓球彈簧，勁氣內(nèi)藏。
這是孫祿堂先生練拳真言，但均不見于《孫祿堂武學(xué)錄》以及孫劍云的《孫式太極拳》《孫式太極拳詮真》，也不見于《紀(jì)念武術(shù)大師孫存周一百一十周年》。此言最早見于內(nèi)兄陳登臨先生寫的《孫祿堂鎮(zhèn)江授拳側(cè)記》，發(fā)表于《鎮(zhèn)江文史資料》第八輯(1984年10月出版);次見于拙作《孫祿堂授拳陳健侯紀(jì)實(shí)》，發(fā)表于《搏擊》20Q5年第6期;還見于妻姐陳端孫的《回憶我的父親陳健侯》，發(fā)表于《搏擊》2006年第1期。
最近隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)童旭東的新著《孫氏武學(xué)研究》(2008年11月出版)第414頁(yè)也刊有此真言，但不是四句，而是六句：
繩捆索綁，偏柔偏剛。
二五陰陽(yáng)，圓球彈簧。
同坐和光，劍氣內(nèi)藏。
詢及年已89歲的內(nèi)兄陳正奇(登謙)和84歲的內(nèi)兄陳登臨，他們說(shuō)，原文確有六句，因?yàn)橛袃删湟话闳瞬淮蠖?，孫祿堂晚年改為四句，而且把“劍氣”改為“勁氣”。
練拳真言解讀
孫祿堂一生愛(ài)好《易經(jīng)》，每往一地都要訪問(wèn)善《易》者。孫祿堂特別看重陳健侯，也是因?yàn)樗啤兑住?，是有名?ldquo;三學(xué)”(醫(yī)學(xué)、易學(xué)、佛學(xué))博士。孫祿堂的武學(xué)理論確實(shí)是以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《佛經(jīng)》為基礎(chǔ)的，所以在研究或繼承孫祿堂武學(xué)時(shí)，首先必須懂得這“四經(jīng)”。如果沒(méi)有這“四經(jīng)”的基礎(chǔ)，而奢談什么研究，也只是嘩眾取寵而已。
練拳真言解讀一、繩捆索綁，偏柔偏剛
“繩捆索綁”，從字面意思來(lái)說(shuō)，是用繩索捆綁，原意是多指對(duì)犯罪分子，而這里是練孫氏真?zhèn)魈珮O拳時(shí)，手腳乃至全身都有一種不自然的感覺(jué)，像用繩索捆綁一般。練真?zhèn)鲗O氏太極拳時(shí)，在形、意、神三方面同其他的太極拳相比有異，要求進(jìn)退相隨，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，動(dòng)作敏捷圓活，猶如行云流水，連綿不斷，每左右轉(zhuǎn)身以開合相接。強(qiáng)調(diào)首重頂，提要領(lǐng)，“見其外，知其內(nèi)，誠(chéng)于內(nèi)，形于外，內(nèi)外合而為一”。它的難度大，每一個(gè)動(dòng)作都要做到平、直、圓，要求上弦，特別是卍字手，這是很難練成的。筆者在練卍字手時(shí)，確實(shí)感到渾身像是上了緊箍一樣，確有繩索捆綁的感覺(jué)。練套路時(shí)要求外形立身中正，曲中求直，內(nèi)勁起于腳跟，注于腰間，形于手指，要有犀利感，要有圓活之趣。初學(xué)者每每會(huì)動(dòng)作木僵，身體笨拙如繩捆索綁。這是練拳之初的必由過(guò)程。
“偏柔偏剛”，這是繩捆索綁的必然結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，男性會(huì)偏剛，女性會(huì)偏柔。偏柔偏剛，或失之于剛，或失之于柔，剛?cè)岵荒芮〉胶锰?，就不能做到?nèi)外相應(yīng)、同步協(xié)調(diào)，就不能剛?cè)嵯酀?jì)。
繩捆索綁，偏柔偏剛。這是習(xí)孫氏太極拳第一階段的必然過(guò)程。這一過(guò)程的長(zhǎng)短，因人而異。有武術(shù)基礎(chǔ)，筋骨好，悟性高，毅力強(qiáng)，這一過(guò)程短一些。反之，這一過(guò)程長(zhǎng)一些。有的甚至一輩子停留在這個(gè)階段，而沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)。就我所知，像這種情況的是不乏其人的。
練拳真言解讀二、二五陰陽(yáng)，圓球彈簧
“二五陰陽(yáng)”，有人解釋為“五陰五陽(yáng)”，這是望文生義。“二五”是指卦中的第二爻與第五爻。一個(gè)卦象由上下兩個(gè)卦組成的。上下卦各是三個(gè)爻，兩個(gè)卦共六個(gè)爻，一三五為陽(yáng)交，二四六為陰爻。陰位陰爻，陽(yáng)位陽(yáng)爻，這稱為“不得位”。如果陰位陽(yáng)爻，或陽(yáng)位陰爻，就是“不得位”。“二五陰陽(yáng)”的意思是說(shuō)，陰陽(yáng)各得其位。為什么說(shuō)“二五”，而不說(shuō)“一四”，不說(shuō)“三六”呢?這是因?yàn)?，二爻處下卦的中位，它是下卦的核?五爻處在上卦的中位，它是上卦的核心。所以二五爻作為陰陽(yáng)的代表，是理所當(dāng)然的?！兑?bull;乾》：“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?rdquo;三國(guó)魏王弼注：“利見大人，唯二五焉。”宋周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。”《易傳》“系辭”曰“二爻多譽(yù)”，“五爻多功”。二五陰陽(yáng)，“得中”又“得位”，處在“大中”的極好狀態(tài)。陰陽(yáng)互相呼應(yīng)，互相支持。“二五陰陽(yáng)”用之于練太極拳，其意思是說(shuō)，一招一式，一舉一動(dòng)皆中節(jié)，陰陽(yáng)各得其位。這樣就能陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)嵯酀?jì)，妙合而成太極，全身像圓球彈簧一般了。
卍字手是天山遁卦，上乾下艮，乾為天，艮為山為手。它的第二交為陰爻，第五爻為陽(yáng)爻，符合“二五陰陽(yáng)”的易理。“二五之精，妙合而凝”變化無(wú)窮，成無(wú)形的手，看不見的手。
“圓球彈簧”，這個(gè)球不是鋼球，也不是玻璃球，而是橡皮球，它富有彈性，觸哪里，哪里就會(huì)反彈，作用力越大，反彈力也越大。“彈簧”是極富伸縮性的。人的各處皆像彈簧一樣，對(duì)方力大于我則收縮而化之;對(duì)方力小于我，則發(fā)而放之，把對(duì)方擊倒。“圓球彈簧”只是一個(gè)生動(dòng)的比喻而已，形容武功已達(dá)到能發(fā)能收，發(fā)放自由的地步。
關(guān)于“圓球彈簧”，這里我舉一例。有個(gè)叫柏明成(音)的人，原籍鎮(zhèn)江市，家在大西路。他早年參加革命，延安抗大畢業(yè)。解放前是京滬鐵路地下黨的一把手。解放初，他是上海提籃橋監(jiān)獄的監(jiān)獄長(zhǎng)，也是上海市公安系統(tǒng)七人領(lǐng)導(dǎo)小組的成員之一，但在反右斗爭(zhēng)中被錯(cuò)打成右派。陳健侯的次子陳登謙(字正奇)，原是上海公安局的秘書，后受潘楊冤獄的牽連，而下放上海農(nóng)場(chǎng)做生產(chǎn)財(cái)務(wù)科副科長(zhǎng)。此時(shí)柏明成也被發(fā)放到上海農(nóng)場(chǎng)勞改。兩人原是熟人，陳登謙常練孫氏太極拳(三十六手)，柏明成一看此拳與眾不同，也就要學(xué)。陳登謙情面難卻也就教他了，其學(xué)了五年。至1963年，柏回鎮(zhèn)江，一心想見一見祖師陳健侯，但過(guò)著隱居生活的陳認(rèn)為他涉世太深，不肯見他。他不甘心，就找到了朋友朱榮富，朱是陳的老鄰居，兩家是世交。朱就登門做陳的工作，對(duì)陳說(shuō)：“是你兒子的同事，你硬不見，叫你兒子如何與他相處。”陳聽了此話就答應(yīng)見他。柏自云跟他兒子學(xué)了五年，想請(qǐng)老太爺指教。陳說(shuō)，你打給我看看。柏打了一遍。陳說(shuō)：“一個(gè)式子都不像!”柏心中非常不服，說(shuō)道：“怎么一個(gè)都不像?請(qǐng)指教。”陳說(shuō)：“試試看。我站在這里，你能撞動(dòng)我，就行。”良久，柏站著不動(dòng)，陳說(shuō)：“怎么不動(dòng)手?哦，我知道了，你身高一米八以上，魁梧異常，我是個(gè)干癟的老頭子，經(jīng)不起你打吧?放心吧，你只管撞來(lái)!”柏以前在抗大學(xué)過(guò)武功，現(xiàn)又學(xué)了五年，心想不能怪我了。于是，用足勁，用肩膀向陳撞去，眼看撞到了，柏突然向后直退七八步，差點(diǎn)跌倒，陳一個(gè)箭步上前把他扶起。只見柏氣喘如牛，渾身發(fā)抖。柏后來(lái)對(duì)朱說(shuō)：“我不知怎么一回事，撞上去像撞在一個(gè)橡皮球上似的，被彈了回來(lái)。”陳健侯是孫祿堂先生的親傳弟子，得孫氏太極拳的真?zhèn)?，所以他有這個(gè)功夫。
二五陰陽(yáng)，圓球彈簧。這是練功的第二階段。由原先的繩捆索綁偏柔偏剛，進(jìn)入動(dòng)作自然圓融，剛?cè)嵯酀?jì)的階段。這一階段，已達(dá)到了懂勁、化勁的地步。
練拳真言解讀三、同塵和光，劍氣內(nèi)藏
“同塵和光”，即和光同塵，為了壓韻而對(duì)調(diào)詞序。“和光”，混同各種光彩;“同塵”，與塵俗混同。語(yǔ)本《老子》：“和其光，同其塵。湛兮，似或存。”魏源《本義》：“以塵之至雜而無(wú)所不同，則于萬(wàn)物無(wú)所異矣。”三國(guó)魏曹植《帝堯贊》：“克其共工，萬(wàn)國(guó)同塵。”比喻萬(wàn)物一體。“同塵”，謂如灰塵之混雜異物。比喻混一統(tǒng)一。《老子》的話，任繼愈教授譯為：“涵蓄著光耀，混同著垢塵。是那樣無(wú)形無(wú)象啊，它似亡而實(shí)存。”(《老子今譯》，古籍出版社，1956年8月第1版)
“劍氣內(nèi)藏”中的“劍氣”，一指劍的光芒，常喻人的才華和才氣。如唐錢起《江行無(wú)題》詩(shī)：“自憐非劍氣，空向斗牛星。”太平天國(guó)石達(dá)開《白光洞題壁》：“劍氣沖星斗，文光射提、日虹。”“內(nèi)藏”，是說(shuō)人的才華和才氣不外露，從外表上看，他與尋常人一個(gè)樣子。
一開始學(xué)拳的人，總喜歡動(dòng)手動(dòng)腳，賣弄自己的功夫。如果這時(shí)能得到老師的正確引導(dǎo)，進(jìn)一步深入習(xí)武，功夫就越來(lái)越深，涵養(yǎng)就越來(lái)越高。他的目標(biāo)不在五與人較高下，而在于修養(yǎng)身心。達(dá)到這一境界的人，心情溫和，待人謙虛，與人為善，避免與人爭(zhēng)高下。這就是“劍氣內(nèi)藏”。孫祿堂的武學(xué)是與佛道文化相融合的，它產(chǎn)生一種內(nèi)在的智慧，通過(guò)內(nèi)在心性的修煉，功夫越來(lái)越深，而外表卻似一個(gè)文弱書生，其實(shí)其內(nèi)在功夫卻不可估量。一旦擊人，“外不露皮肉傷，而重創(chuàng)于內(nèi)”。
“劍氣內(nèi)藏”中的“劍氣”，二指勁氣。為什么?原來(lái)，胸骨位于胸前正中的扁形骨，外觀恰似一支尚方寶劍，守護(hù)在人體“皇宮”的正前方。與真正的寶劍一樣，胸骨也分為(劍)柄、 (劍)體、劍突(劍鋒)。胸骨的韌性大、彈性大，人的肺活量也就大，而人的爆發(fā)力的大小，與肺活量的大小成正比。所以“劍氣”可能理解成“勁氣”。
“勁氣”，查工具書有三種含義：一謂凜烈的寒氣，例如晉陶潛詩(shī)：“勁氣侵襟袖，簞瓠謝屢設(shè)。”二謂剛強(qiáng)正直的氣概，如唐韓愈文：“勁氣沮金石。”三謂勁頭與力氣。但在具體的語(yǔ)境中，“勁氣”在這里是指內(nèi)勁和中和之氣。所以，孫祿堂先生才把“劍氣內(nèi)藏”改為“勁氣內(nèi)藏”。他常對(duì)陳健侯講，初練拳者手足木強(qiáng)不靈活，動(dòng)作“偏柔偏剛”，身笨拙如“繩捆索綁”，學(xué)成后就會(huì)“勁氣內(nèi)藏”，如“圓球彈簧”。即由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實(shí)到虛。人法地，地法天，天法自然;精化氣，氣化神，神化虛，虛化太極。勁氣不外現(xiàn)，深藏于內(nèi)。一個(gè)內(nèi)功深厚的人，外表上并不特別，與常人無(wú)異。但一旦動(dòng)起手來(lái)，可于不知不覺(jué)之中重創(chuàng)對(duì)方。
“勁氣內(nèi)藏”從現(xiàn)化醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是指人的各種生理功能的加強(qiáng)。首先，是神經(jīng)功能的加強(qiáng)，五臟六腑功能的加強(qiáng)。八大生理系統(tǒng)的加強(qiáng);其次是“易骨易筋易髓”，身體各骨節(jié)拉開，筋骨也變得強(qiáng)壯起來(lái)，富有韌性和彈性，抗暴力強(qiáng)。正如武禹襄《十三勢(shì)行功心解》中所說(shuō)“行氣如九曲珠，無(wú)微不到(氣遍身軀之謂)。運(yùn)勁如百煉鋼，無(wú)堅(jiān)不摧”。
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