“偏沉則隨”之辯

　　“偏沉則隨”不是“雙重則滯”的反義，不是輕靈圓活之意，而是，超出方圓失中的表現(xiàn)。雖然“偏重”在太極拳行拳和技擊中沒有“雙重”那么重要，但它畢竟屬于弊病。“偏沉”與“雙重”同屬太極拳行拳中的弊病，而且是必須避免的弊病，對此我們必須有清醒地認(rèn)識。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：“偏沉則隨”之辯。

　　“偏沉則隨”之辯

　　《太極拳古典拳論集注》中《王宗岳太極拳論》“偏沉則隨”一語，有多家注釋，但均無擇擇王宗岳先生之本義。其注釋大致如下：其一注云：“敵用力，我松勁，敵雖力大，而我可走化，是為‘偏沉則隨’。”其二注云：“無論來力多么重大，要粘著走化，不要頂抗，粘著處處放松，走化不受力，叫‘偏沉’，能做到‘偏沉’，就能順隨，使對方有力也無處用。”其三注云：“兩處之力平均，若松一處，是為偏沉。”其四注云：“以支身著力于一足，故曰‘偏沉’，以身體各部可任意而動，故曰隨也。”等等。我認(rèn)為，上述對“偏沉則隨”的注 釋未免牽強(qiáng)附會，因而，不敢茍同，茲提出看法如下，愿與方家共同探討之。

　　“偏沉則隨”之辯一、上述諸家對“偏沉則隨”的解釋之所以出現(xiàn)種種不當(dāng)，究其原因，是對《太極拳論》的作者王宗岳本人重視、理解不夠，對“偏”字和“隨”字望文生義，隨意解釋而造成的。

　　1、“偏”字上面出了偏。“偏”字解釋為：“歪，不正，不在中間。引申為：‘不全面，偏向，偏差’等。”，是貶義。在“偏沉則隨”時，如果把“偏”字解釋為“單方”或者“一側(cè)”，“偏”就失去貶義，成為中性，于是“偏”和“雙”便可以成為反意詞，于是，也就很容易把“偏沉”當(dāng)作“雙重”的反意詞。“雙重”是大家公認(rèn)的、力求避免的弊病，它的反義，當(dāng)然就是正確的了，因而，導(dǎo)致了人們對“偏沉”不加思索，一再主觀、隨意地描述、推演，其結(jié)果，人云亦云，以訛傳訛。于是，類似上述諸家種種不正確的注釋，不斷出現(xiàn)。

“偏沉則隨”之辯

　　2、“隨”字的錯誤理解。漢字中一字多義是經(jīng)常出現(xiàn)的，“隨”字的解釋不僅有“跟從，沿著，順從，順便”的意思，還有“聽任、任憑、放任”的意思?！掇o?！贰掇o源》中對“隨”字還有一條不被人們注意，容易被忽視的解釋：足趾。這一解釋《辭海》引了《易•艮》：“艮其排，不拯其隨。”孔穎達(dá)疏：“腓動，則足隨之，故謂足為隨。”《辭源》也引了同樣的解釋：“易艮：止其腓，不拯其隨。”意思是不讓小腿動，腳就舉不起來。所以“隨”字又解釋為“足趾”，腳。據(jù)此，“隨”字應(yīng)該是兼有“放任”和“足恥”兩種含義。這樣“偏沉則隨”的“隨”字，應(yīng)是“放任，其足之意”，與“上下相隨”的“隨”字不能作同樣解釋。當(dāng)然，由于漢語的發(fā)展進(jìn)化，有些字、詞的用法已經(jīng)產(chǎn)生了變化，現(xiàn)代漢語中人們是不會把“隨”字解釋為“足趾”的。但是，我們必須清楚《太極拳論》是三百多年前的古文。

　　3、輕視了王宗岳先生。自古統(tǒng)治階級重文輕武，武術(shù)只在民間廣泛流傳，官方典籍很少記載。由于“文以載道”思想的影響，以文取士，武將不受重視，這就造成了文人習(xí)武者少的事實;另一方面，古人識字者少，習(xí)武之人識字者更少。所以，武術(shù)，便難免于粗俗的偏見，武術(shù)家也不免蒙上魯莽武夫的影子。王宗岳酷愛武術(shù)精通太極拳法、陰符槍法和劍法。他的《太極拳論》在歷代所有太極拳經(jīng)典著作中，評價最高，成為后世太極拳家共同遵循的理論依據(jù)。人們只知道王宗岳是武術(shù)家、武學(xué)大師。但是，很多人不知道“王宗岳曾寄寓河南洛陽和開封一帶，以教書為生”，不知道王宗岳是一位“文化人”，更不知道他是一位文學(xué)家，自然也就不會注意《太極拳論》的文學(xué)造詣和色彩。

　　王宗岳不但拳理造詣深遂，闡述準(zhǔn)確，而且文章精微絕妙，富有文采?！短珮O拳論》中“立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯……懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”一段，可以說是王宗岳先生對太極拳非常精彩、充滿感情的論述?！短珮O拳論》中“立如平準(zhǔn)，活似車輪”與“偏沉則隨，雙重則滯”是“駢文”形式。四句中，前兩句說的是練功中應(yīng)該遵循的原則，是對的，是褒義;后兩句說的是練功中應(yīng)該摒棄的弊病，是錯的，是貶義。如果四句中，三句說對的方面，一句說錯的方面，那樣就與“駢文”的行文方式不符了。一個三百多年前有造詣、字斟句酌的文學(xué)家，能在文字上犯那樣膚淺的、常識性的錯誤嗎?能把“偏沉則隨”之“隨”按著現(xiàn)代人的語言習(xí)慣，用在太極拳理論著述里嗎?

　　4.忘記了《楊氏老譜》?！肚宕鷹钍蟼麾n老譜》(以下稱《楊氏老譜》)是《太極拳論》、《太極十三勢行功心解》、《打手歌》之后，一部比較全面地闡發(fā)太極拳理、拳法的系統(tǒng)教材?！稐钍侠献V》結(jié)合實際總結(jié)了太極拳法的應(yīng)用，對懂勁、打手、行拳中容易出現(xiàn)的各個方面的各種問題，都做了比較全面論述，得到后世太極拳家公認(rèn)?！稐钍侠献V》第三章《太極正功解•太極輕重沉浮解》中寫得清楚：“半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病;偏者，偏無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓;半有著落豈出方圓?”后面又詳細(xì)論述：“半浮半沉為病，失于不及也;偏浮偏沉，失于太過也。半重偏重，滯而不正也;半輕偏輕，靈而不圓也。半沉偏沉，虛而不正也，半浮偏浮，茫而不圓也。”明確指出：“偏者，偏無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓。”因而“偏輕偏重，偏浮偏沉”為病，早有定論。在太極拳行拳中，所有的“偏”，皆以“病”來對待，這一點《楊氏老譜》說得很明確。但是，有好多人，甚至楊式太極拳的傳人在“偏沉則隨”這個問題上也糊涂，豈不是忘記了《楊氏老譜》。

　　綜上所述，我認(rèn)為“偏沉則隨”是在行拳中“放任其足”，致使其“偏無著落”，“失其方圓”，即在太極拳行拳過程中，沒有把握好或沒有注意行拳規(guī)則出現(xiàn)“失中”的偏差，而且不能清醒、主動、及時地糾正，從而影響整個身體的“中定”。“偏沉則隨”是太極拳運(yùn)動中產(chǎn)生的錯誤現(xiàn)象。

　　“偏沉則隨”之辯二、“偏沉”和“雙重”是太極拳行拳中緊密相連的兩種弊病。由于“偏沉”造成身體“失中”就不得不用腰腿調(diào)整，在這個過程也會有“雙重”的產(chǎn)生。“偏沉則隨”之辨，還需結(jié)合“雙重”敘述。

　　“每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳!”可見“雙重之病”危害之大。其根源則是虛實分辨不清。“雙重”有單方與雙方之分，有兩手與兩腳之分?，F(xiàn)在討論的“偏沉”主要是涉及兩腳之“雙重”。兩腳虛實不清楚，同時用力著地，使身體的重量分支于兩只腳上，即為“雙重”。當(dāng)然，這不包括在行拳時，肢體轉(zhuǎn)換過程中，有一只腳，三分力，另一只腳七分力，或一只腳四分力，另一只腳六分力的現(xiàn)象，更不能把單鞭或者預(yù)備式、起式、收式的兩腳之力平均作為“雙重”。所謂兩腳“雙重”是指兩腳該虛的沒虛到位，該實的沒實到位，虛實分不清楚的錯誤動作。反之，兩腳雖然同時“用力”，但全身重量卻集中在一只腳實腳上，另一只腳虛腳(趁腳)的力(其實是“不著力”)與軀干的力相平衡，適合于力的支點定則，便不是“雙重”。然而，有的太極拳習(xí)練者為避免“雙重”卻誤入了“偏沉”，其結(jié)果是顧此失彼。

　　有人為了避免“雙重”，往往錯誤地導(dǎo)致虛腳全然無力。他們不知道虛腳所用的力，是用在空處，而且是不著實的，是趁勁(如稱桿之上的秤砣)，不知道虛腳所“用的力”，要合于力學(xué)上的作用力點和反作用力點相平衡的道理。如果，在太極拳行拳時，腳步偏離正確的步法要求，或者虛腳完全“無力”地置于地上，則身體必然散亂，重心必然偏斜，其結(jié)果就是“偏無著落，必失方圓”。如果不懂得“虛非全然無力，實非全然站煞”，并且保持精神貫注，高度靈活，體察精微，就必然在“雙重”和“偏沉”之間徘徊。至于，手上的“偏沉”只要懂得了“外三合”，是不會犯那類低級錯誤的。

　　“偏沉則隨”之辯三、“偏沉則隨”是太極拳運(yùn)動中的理論問題。那么，在太極拳運(yùn)動中如何避免“偏沉則隨”這種錯誤，就是一個必須在理論上予以回答的問題。

　　如上所述，“偏沉”為病，“偏沉則隨”是錯誤現(xiàn)象，是“偏無著落”“失其方圓”。所以，就要知道何為“方圓”，如何避免“失其方圓”。俗語說：“無規(guī)矩不成方圓。”方圓者， 規(guī)矩也。所謂“偏沉”為病，“偏無著落”，“失其方圓”，是太極拳行拳時，沒有遵循太極拳行拳規(guī)則，沒“規(guī)矩”行拳;是失去了“規(guī)矩”，出現(xiàn)偏差;是虛實不清，從而影響整個身體的“中定”才出現(xiàn)的弊病。那么如何克服“偏沉則隨”這樣的弊病呢?解決的辦法是“中規(guī)中矩”，是“不偏不倚”，是“無過，無不及”，是“尾閭中正神貫頂”，是“掤捋擠按須認(rèn)真”，是李亦畬所說：“精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪;實，非全然占煞，精神要貴貫注。”

　　為了解決“偏沉則隨”一類弊病，再來借鑒一下向愷然先生的論述：“余曰：‘十三勢以中定為主，掤捋擠按十二勢為輔。有中定，然后有一切，一切勢皆不離乎中定，然后足以言應(yīng)付……吾人應(yīng)知無中定，安有開合?譬之戶牖，開合在樞。樞若動搖，云何開合?不開不合，虛實焉求?是可知無中定之虛實，非虛實也。無中定之觸覺，猶瞽之視，跛之履。觸如不觸，覺如不覺也。經(jīng)曰：‘中正安舒。’安舒云者，定之謂也!客曰：‘求中定有道乎?’余曰：‘子但知虛實無定時，無定位，以意為變化，而不知每一虛實，皆先有中定，而后有變化;處處有虛實，即處處有中定，蓋法無定位，而一切法皆從中定中出。則圣人復(fù)起，不易吾言也!法遍周身，中定亦遍周身。’”

　　如果說，前人的理論過于概括、含蓄，還不能理解其中道理，那么，請看當(dāng)今著名武術(shù)家、吳式太極拳名家、梁式八卦掌名家張全亮先生的一段論述：“在行拳過程中，能做到招招式式不偏不倚、中正安舒，即前進(jìn)、后退、左顧、右盼的立身或平移運(yùn)動時，頭頂百會穴與負(fù)重之腳的涌泉穴、鼻尖與負(fù)重之腳的大趾、尾骶骨與負(fù)重之腳的足跟都要上下垂直相對……在行拳過程中，時時式式都要做到有清醒的關(guān)節(jié)運(yùn)動意思。要把自己的身體比作一部裝有萬向輪的機(jī)器，圓轉(zhuǎn)自如，無微不利，全身上下內(nèi)外無缺陷、無凸凹、無斷續(xù)、無滯點，舉手投足、前進(jìn)后退、左顧右盼都要做到手與足合、肘與膝合、肩與膀合的外三合……”我以為，如果能達(dá)到上述要求，應(yīng)該說“中定”和“虛實”已經(jīng)解決了，“雙重”、“偏沉”之病自然也就解決了。