如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性
如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性
太極拳自創(chuàng)立以來，形成了陳、楊、吳、武、孫五大流派。同時，太極拳理也得到了極大的發(fā)展，并逐步形成了太極拳理論體系。但是，太極拳理論之間又千差萬別，無論是是經(jīng)典參理還是一些現(xiàn)代名家的理論，它們既有精華又有糟粕，我們需要去批判地繼承，需要去偽存真、去粗取精。那么，如何判斷一個理論是否具有科學(xué)性?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的：如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性。歡迎閱讀!
如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性一、太極拳理的特征
科學(xué)的理論是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理，是對某種自然現(xiàn)象本質(zhì)的系統(tǒng)說明，是由科學(xué)概念、原理和論證組成的知識體系，是由假說在實踐中逐漸轉(zhuǎn)化而來的。太極拳理論是一個系統(tǒng)的體系，它應(yīng)該具有四個基本特征。
1.真理性
指一個科學(xué)的理論必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。作為一個科學(xué)理論，必須做到：建立這種理論所憑借的經(jīng)驗材料是真實的，經(jīng)過實踐檢驗的，是能夠重復(fù)的;根據(jù)這些經(jīng)驗材料，提出的假說中的假定性規(guī)定，必須進一步獲得實踐證明;根據(jù)這種理論所作出的預(yù)見必須在實踐中得到證實。太極拳理是對太極拳運動的正確反映和太極拳運動規(guī)律的客觀揭示，是傳承者的智慧和實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，它要能夠經(jīng)得起實踐的檢驗，經(jīng)得住歷史長河的洗禮。
2、全面性
全面性又稱普遍性，指的是一個科學(xué)的理論必須努力做到完全地反映客觀事物。列寧說：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們絕不會完全地做到這一點，但是、全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”太極拳從明末河南溫縣陳王庭創(chuàng)始以來，經(jīng)過陳長興、楊祿禪、陳發(fā)科、孫祿堂、陳照奎等眾多名家的傳承與發(fā)展，形成當(dāng)今流行的陳、楊、武、吳、孫五大流派，同時太極拳理論也有了全面的發(fā)展、多部專著傳世。由于太極拳理融合了易經(jīng)、中醫(yī)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、兵法等眾家之長，因而對其的研究就需要綜合考慮各種因素，從哲學(xué)、保健、技擊、美學(xué)等方面揭示每個拳勢的規(guī)矩、用法和功效。
如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性
3、系統(tǒng)性
自然界的事物往往是相當(dāng)復(fù)雜的，它的各個部分相互作用，組成完整的統(tǒng)一體。任何一個科學(xué)的理論都應(yīng)該是由基本概念、基本定律和科學(xué)推論三部分組成的有機系統(tǒng)整體。目前，在中國的武術(shù)體系中，太極拳體系占據(jù)重要的一部分，同時、太極拳理論已基本形成一個體系。太極拳的五大流派也基本已形成自己獨特的拳理、拳法風(fēng)格各異。由于市面上的太極拳書籍紛繁雜多，沒有一個系統(tǒng)的體系，而且一些名家的理論相悖、這就導(dǎo)致初學(xué)者不知從何處入手，無法判斷好壞。
4、邏輯性
一個科學(xué)的理論還必須有適當(dāng)?shù)谋磉_方式，把它的觀點和思想準(zhǔn)確地表達出來。它必須具有明確的概念，恰當(dāng)?shù)呐袛?，正確的推理以及嚴(yán)密的邏輯證明，就是說要符合邏輯。太極拳理需要有很強的邏輯性，每個招法和動作都有原理作為指導(dǎo)，并不是隨意地擺放手腳的位置，舉手投足都有其用途。太極拳巳成為中華文化不可或缺的一部分，許多深奧的拳理可以通過簡單的詩詞和諺語表達清楚，“太極拳、纏法也。”“內(nèi)不動，外不動、腰不動，手不發(fā)。”“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”“拳打萬遍，神理自現(xiàn)。”
如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性二、太極拳理的功能
1、解釋功能
從理論上說，科學(xué)理論能解釋事物的本質(zhì)，包括對事物存在原因的因果解釋，對事實發(fā)生幾率的概率解釋，對事實內(nèi)在根據(jù)的結(jié)構(gòu)解釋、對事實外在表現(xiàn)的功能解釋，對事實演化的起源解釋。太極拳理要能夠揭示太極拳運動的本質(zhì)規(guī)律，說明太極的起源、發(fā)展演變、拳勢動作的內(nèi)在原理、技擊用法、練拳的各種功效等。從形式說、它還要能解釋表面上看來不相聯(lián)系的定律之間的內(nèi)在聯(lián)系、比如太極拳中的內(nèi)三合(心與意合、意與氣合、氣與力合)、外三合(手與腳合、肘與膝合，肩與胯合)等。
2、指導(dǎo)功能
從實踐活動的指導(dǎo)上說，科學(xué)理論的指導(dǎo)功能是指活動主體受理論指導(dǎo)，理論為觀察試驗提供依據(jù)。習(xí)練太極拳者都知道學(xué)拳先明理，陳式太極理論家陳鑫先生說：“學(xué)練太極拳先讀書，書理明白，學(xué)拳自然容易。”楊禹廷先生說：“打拳打個理。”《易》曰：“窮理盡性以至于命。”明理以后可以根據(jù)拳理指導(dǎo)自己的拳路，檢驗自己的練法是否正確。
3、預(yù)見功能
預(yù)見性是指從理論中能夠合乎情理邏輯地推導(dǎo)出有關(guān)未知事實的結(jié)論。例如：在與敵人技擊時，在敵人完成一個動作后、根據(jù)拳理可以預(yù)見他的下一個動作，從而可以做出相應(yīng)的防范和回?fù)?。拳理中?ldquo;陰陽平衡”“陰陽相濟”告誡我們事物的發(fā)展是變化的，波浪式前進的，我們要正確看待人生中的順境和逆境。
如何判斷太極拳理是否具有科學(xué)性三、太極拳理的評價
1、對拳理的真理性評價
(1)可檢驗性。即由理論推出的可檢驗的結(jié)論應(yīng)與實踐檢驗的結(jié)果相吻合。太極拳理經(jīng)過了數(shù)代人的共同努力日益成熟、它將中國的傳統(tǒng)文化、易學(xué)、兵法、中醫(yī)與歷代名家的實踐經(jīng)驗融合在一起，又不斷地指導(dǎo)實踐，經(jīng)過了認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐的反復(fù)提煉，經(jīng)得起歷史和現(xiàn)實的檢驗。
(2)內(nèi)在邏輯的完備性。科學(xué)的理論必須用明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理以及嚴(yán)密的邏輯證明加以表述，整個理論體系具有演繹性、無矛盾性和完備性。從陳鑫的《陳氏太極拳圖說》到今天各種名目繁多的太極拳書籍，拳理的發(fā)展日臻成熟，整個理論體系也更加正確。但是，一種科學(xué)的拳理要具有更強的演擇與發(fā)展性，與其他學(xué)科如書法、音樂、管理等結(jié)合更加密切。
(3)邏輯簡單性。要求理論中獨立的基本概念和公理應(yīng)盡可能少，這樣做的優(yōu)點是理論內(nèi)部易于實現(xiàn)無矛盾性，易于進行實踐檢驗，具有應(yīng)用的廣泛性。太極拳的很多拳理是通過簡明的諺語、俗語表達，如：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運身。”“動貴短、意貴遠，勁貴長。”“拳打萬遍、神理自現(xiàn)。”“氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂。”等。但有的理論的語言表達往往使人產(chǎn)生歧義、容易造成誤解。
(4)預(yù)見性。要求理論不僅能正確說明原有理論能解釋的現(xiàn)象，而且能解釋原有理論無法解釋的新現(xiàn)象?？茖W(xué)史表明、一個科學(xué)理論所揭示的自然規(guī)律越深刻、普遍，它的解釋性、預(yù)見性越強，解釋、預(yù)見的現(xiàn)象越多，其實踐和理論的意義也越大。
2、對拳理的功利性評價
(1)實用性價值
太極拳理對我們正確的習(xí)練太極拳有重要的價值，俗話說：“練拳須明理，理通拳法精。”“一時之強弱在力、千古之勝負(fù)在理。”馬虹先生講太極拳的修煉工程，因而習(xí)練太極拳不是一朝一夕的事情，需要終生來完成，師傅領(lǐng)進門以后就全靠自己修煉，而拳理就是我們最好的老師。拳理中講“習(xí)武先修德，德成藝乃高”、做人比練拳更重要，習(xí)武者多學(xué)拳理、對自己的道德修煉也有重要的作用。
(2)工具性價值
工具性價值通過兩方面實現(xiàn)：一是理論本身成為建構(gòu)另一個理論的方法;二是理論所包含的思想影響到另一個理論的思維方法。當(dāng)代許多學(xué)者將太極拳與書法、音樂、管理學(xué)、社會學(xué)結(jié)合起來研究、并將太極思維方法引入到這些學(xué)科、充分證明拳理的價值。
3、對拳理的美學(xué)評價
科學(xué)理論的創(chuàng)造也遵循美的規(guī)律，具有美學(xué)價值。彭加勒指出：“普遍和諧是眾美之源。”“內(nèi)部和諧是唯一的美。”愛因斯坦說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像。”中世紀(jì)意大利的托馬斯•阿奎認(rèn)為美的三要素是：完整、和諧、鮮明。太極拳的美學(xué)特征包括身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、對稱之美、虛實之美等。
身法之美，即身體變化方法美?！度摗氛f：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”，中正，即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也;姿態(tài)之美，即姿勢、架勢美，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，姿勢均勻，勢勢相連，綿綿不斷，“運動如抽絲，邁步如貓行”;太極拳演練者在達到“形”與“神”和諧統(tǒng)一的同時，使觀賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，具體的表現(xiàn)在以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，讓我們欣賞太極拳的演練就像品味著一首抒情詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿神韻;和諧是蘊藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，在太極拳中具體表現(xiàn)在動靜和諧、剛?cè)岷椭C、陰陽和諧、虛實和諧、形神和諧，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系成為太極拳中優(yōu)美的旋律;神韻美是表現(xiàn)太極拳演練者的情趣與意向的一個較高的層次，一招一勢，一拳一腿，都與“神”相配合，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是形的靈魂，形現(xiàn)則神生;王宗岳在《太極拳論》中把勁力看作是通往“神明”的先決條件，勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立，又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。在太極拳動作中要處處體現(xiàn)出虛實，左手實則左足虛，右手實則右足虛。其落點也是虛中有實，實中有虛。因此處處有一虛一實，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達到內(nèi)含虛實而不露的境界。
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