太極中含有哲學的含義有哪些
太極中含有哲學的含義有哪些
太極哲學是對易學、道學、仁學、理學以及陰陽學的整合和提升，是華夏哲學傳承的唯一主體哲學。下面是學習啦小編為專門您整理好的太極中哲學的含義。
太極中哲學的含義
華夏的太極文化，有史料表明，可以追溯到七千年前的伏羲時期，這是因為，伏羲的“先天卦”是一完整的太極體系。熟悉先天卦的人都知道，伏羲畫卦的意思是：太極生兩儀，三爻成卦體，三生萬物(八卦類萬物)，生生不息;而萬變不離其宗，萬化又歸于太極。——這就是中華文化中享負盛名的“太極八卦”，也正是太極哲學所追求的完美的太極本體、太極體系、太極系統(tǒng)。因此說，是伏羲以八卦符號為代表的太極理念，宣告了太極文化的誕生，這也是中華哲學的源頭。從此，太極文化被易學傳承了，被道學、仁學、醫(yī)學、武術(shù)傳承了，并在社會的和人們的生活中發(fā)揮著至關重要的作用。時至今日，太極文化經(jīng)歷了無數(shù)的盛盛衰衰，面目也不斷地翻新，但其本質(zhì)和實質(zhì)是不變的、永存的。
人們只要認識和把握了太極的本質(zhì)和實質(zhì)，用來造拳，就是太極拳;用來內(nèi)養(yǎng)，就是太極養(yǎng)生;用于社會實踐，就能興旺發(fā)達，立于不敗之地。這就是太極文化造福人類的本意。
太極哲學表明，太極是唯一的，太極是獨一不二的(世界上沒有兩片相同的樹葉);而太極的功能是“一分為二”的，所以，孔子說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。。。這也足以說明，太極的“一分為二”功能是貫穿在一切事物之中的。而伏羲畫卦，三爻為卦體，又指明了“太極無三不成體”，老子也說：一生二、二生三、三生萬物，這是在說，三是一切事物的實質(zhì)，一切事物都是由三方面的基本要素組成的(人是精、氣、神一體的，世界是由時間、空間、物質(zhì)構(gòu)成的，事件是由時間、地點、人物組成的。。。)，所以，太極是三位一體的，太極是“見一含三”的，太極的實質(zhì)三要素是缺一不可的。
值得注意的是，太極是一種實有，而太極的有與無是同體的，有，是事物的有限性，無，是太極的無限性;物質(zhì)是有，但物質(zhì)是有密度的(密度是間隙，是無)，所以太極的有與無是共存的。不可能太極之外再有無極。
再說“陰陽”，陰陽是兩個屬性概念，陰陽是不可能合而為一的，陰陽如果合而為一了，陰陽也就不復存在了。而太極只能生兩儀，因為，太極是實有，兩儀也是實有，而陰陽只是兩儀的屬性界定。因此，孔子說，太極生兩儀，而不說太極生陰陽，是有深意的。我們講天為陽、地為陰，天地是兩儀的實有，陰陽是天地的屬性;我們說男是陽、女是陰，男女是實有，陰陽是屬性。在這里，實有和屬性是有本質(zhì)區(qū)別的，所以，太極不是陰陽，陰陽更不能取代太極。長期以來，我們被陰陽忽悠的質(zhì)與性不分，屬性取代了實有，如此陰陽觀的泛濫，造成我們不能正確認識事物的本質(zhì)和實質(zhì)，是十分有害的。
太極哲學，不是簡單的一元論，也不是二元論;太極哲學，是一體多元論，因為，太極是“一而萬、萬而一”的整體、體系和系統(tǒng)。
太極哲學是對易學、道學、仁學、理學以及陰陽學的整合和提升，是華夏哲學傳承的唯一主體哲學。
太極哲學的宗旨：識的一而萬事畢，用的二是本事，把握三天下安。
太極哲學的內(nèi)涵：是以太極自身的本質(zhì)、本性、實質(zhì)、屬性、功能、形態(tài)、法則和原理為基礎，闡述太極的真實和實在。
一句話，太極化生萬物、萬化歸一太極，太極是時空的實有。
太極是世界的本體，太極是萬物的基因，太極是生命的原動力，太極獨一無二。然而，太極的應用是要把握一二三的，一是事物的本體，二是事物的功用，三是事物的實質(zhì)。常言道“事不過三”，有了太極的一二三，太極的完整的獨立體系就是我們活生生的世界。
太極哲學的淵源，可以追溯到伏羲畫卦，所以，太極哲學是華夏哲學的本源、根脈和主體。
太極哲學也是世界哲學的高端。
太極拳練習的技巧要領
1、虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
2、含胸拔背
含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。
3、沉肩墜肘
沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。
墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近于外家之斷勁矣。
4、上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上幣相隨。有一不動，即散亂也。
5、內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。
架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。
6、相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日“運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
7、動中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心休會，庶可得其意焉。
8、松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實變化皆由腰轉(zhuǎn)動，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
9、分虛實
太極拳術(shù)以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛。全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動。
10、用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。
或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經(jīng)絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。
若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅剛”也。
太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
夏季練太極拳注意事項
1、中老年朋友和病患弱者，每次修練時間不要超過二十分鐘。練習時要根據(jù)個人體質(zhì)，循序漸進。開始練時可先分段練，漸漸打完整套拳路，當身體不適時，應酌情暫停。
2、避免在空調(diào)密閉的環(huán)境中練功，不宜在煤煙彌漫、空氣污濁的庭院里進行健身鍛煉，
3、訓練場地要選擇蔭涼通風的地方。同時注意避開風口，以防風邪。不在烈日下和不通風的悶熱地方練習，以免中暑，應選擇公園、廣場、樹林、花園等環(huán)境安靜而幽美、空氣清新而曠達的場所。
4、不要貪食生、冷或不潔的食物，以免染上痢疾、腹瀉等。
5、在打開電扇的室內(nèi)練習，要注意力電扇遠些，電扇應搖頭轉(zhuǎn)動，不能對準練習者直吹。
6、訓練時間以安排在早晚涼爽時為好。
7、夏季氣溫高，準備活動的時間可以短些，內(nèi)容可以少些，針對性應強些，可多采取提高注意力，引起興奮性、有專項技術(shù)性質(zhì)的動作。不做準備活動就練，會因身體沒有獲得一定的興奮性，而導致動作不協(xié)調(diào)，甚至引至損傷。
8、訓練內(nèi)容以技術(shù)的全面訓練為主，兼顧重點動作和短缺環(huán)節(jié)的突破性訓練。應注意根據(jù)氣溫，靈活調(diào)整運動量，在氣溫過高的時候訓練，運動量應小些，耐力和力量性訓練應減少，柔韌性訓練可增多。
9、口渴時不要圖痛快大量飲水，最好是溫開水適當補充食鹽。一般運動中不要飲水，如出汗過多，可少量補充。如僅是渴感，可口含水簌簌嗓門，就能緩解。運動剛結(jié)束，最好不要馬上喝水，稍稍休息后，在少量多次的飲用。喝點淡鹽水，有助于保持身體的水鹽平衡，喝些糖水、果汁、有助于盡快補充消耗的能量，促進身體恢復。
10、運動后，不要馬上走近電扇也不能讓電扇對著身體直吹。切忌練完后立即進行冷水澡。
11、夏季太極服可選擇面料有很多，棉、絲綢都是很好的選擇。但是從實用性和觀賞性上來看，絲綢的材質(zhì)可能會更好一些。絲綢面料與棉質(zhì)面料比較，制作的成衣飄逸，懸垂感好。棉質(zhì)太極服在運動之后出汗會影響透氣性，穿在身上不夠柔軟，會讓人感覺不舒服。此外絲綢的太極服也比較好打理清洗，起皺以后也不需要熨燙。
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