仙學創(chuàng)始人陳攖寧的簡介
仙學創(chuàng)始人陳攖寧的簡介
陳攖寧為代表的當代新道家構建新道家學說的努力與歷史上的中國知識分子一樣,是一種"經學憂患意識"形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。下面是學習啦小編為專門您整理好的：仙學創(chuàng)始人陳攖寧的簡介。
仙學創(chuàng)始人陳攖寧
陳攖寧(1880~1969)，中國近現(xiàn)代道教領袖人物，仙學創(chuàng)始人。原名元善、志祥，后改名攖寧，字子修，號攖寧子，安徽懷寧人。有"仙學巨子"之譽，道教界敬譽其為"當代的太上老君"。
陳攖寧為代表的當代新道家構建新道家學說的努力與歷史上的中國知識分子一樣,是一種"經學憂患意識"形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。在道教人才缺乏的現(xiàn)當代史上,陳攖寧代表了道家文化現(xiàn)代重構的洪大聲音,體現(xiàn)了強烈的弘揚傳統(tǒng)、復興中國文化,引領世界文化潮流的強烈要求,其在中國思想和文化史上的地位,與新儒家的馮友蘭和新佛學的太虛大師差可比擬,在現(xiàn)當代史上,陳攖寧先生是儒釋道三家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型中道家文化現(xiàn)代轉型的杰出代表,代表著一座三角鼎立的文化高峰。
仙學創(chuàng)始人陳攖寧生平簡述
陳攖寧，道號“圓頓子”，生于清光緒六年(1880年)。原籍安徽懷寧，世居安慶蘇家巷。幼承家學，熟讀儒典。十歲讀<神仙傳> ，即萌生學仙之念。稍長，考中秀才。因患癆疾，從叔祖學醫(yī)，同時試做仙道工夫，逐漸恢復健康。1905年考入安徽高等法政學堂，兩年后癆疾復發(fā)而輟學。1908年起，為了學習養(yǎng)生方法，他離開家庭四處求師，得到一些丹法口訣，然未遇深諳丹道之煉師，悵然而返。1912至1914年，住在姊丈喬種珊家，日往上海白云觀通讀<道藏> ，遂探得道教丹術之底蘊。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴大學閱讀佛經。旋赴北京，尋訪高道，未遇。1916年陳攖寧由京返滬，與西醫(yī)師昊彝珠結婚，夫妻二人在上海民國路自設診所行醫(yī)。1922年至1932年，陳攖寧與同志數(shù)人在家中進行了數(shù)百次外丹試驗，終因軍閥混戰(zhàn)和日寇侵滬受到破壞，未獲最后成功。1933年，張竹銘醫(yī)師在滬創(chuàng)辦<揚善半月刊> ，特辟“答讀者問專欄”，請陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個陣地，大力提倡“仙學”，團結了眾多好道之士，使之成為當時全國研究仙道的中心。1937年8月，日寇進攻上海，(揚善半月刊)被迫停辦。1939年，張竹銘醫(yī)師又創(chuàng)辦了<仙道月報> ，陳攖寧仍為主筆之一。1941年夏，該刊又因上海局勢險惡而停辦。此后，陳攖寧仍然堅持仙學的研究，并傳授弟子。1953年，浙江省政府聘請陳攖寧為省文史研究館館員。 1956年秋，道教界人士倡議成立中國道教協(xié)會，陳攖寧被邀請為籌備委員。1957年4月，中國道教協(xié)會正式成立，他被選為副會長兼秘書長。1961年，當選為中國道教協(xié)會會長。““””期間，中國道協(xié)被迫停止工作，陳攖寧深為抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陳攖寧因肺癌病逝于北京醫(yī)院，終年89歲。
仙學創(chuàng)始人陳攖寧主要著作
中國近現(xiàn)代道教領袖人物，仙學創(chuàng)始人。原名元善、志祥，后改名攖寧，字子修，號圓頓子。安徽懷寧人。清末秀才，畢業(yè)于安徽高等法政學堂。少年時體弱多病，不喜仕宦，羨慕仙學。遂遍歷名山道觀，尋師訪友，鉆研道藏，并結合西方醫(yī)療科學，親身體驗道教養(yǎng)生法。1939年，創(chuàng)辦《仙學月報》。其對道藏書目重作分類，將七部十二類的舊名目一概取消，只就道藏原有1500種書的性質分為道家、道通、道功、道術、道濟、道余、道史、道集、道教、道經、道誠、道法、道儀、道總等14類。1956年，其與各地道教界人士發(fā)起籌備全國道教組織。1957年，中國道教協(xié)會成立后，當選為副會長兼秘書長。1961年，當選為會長，并任中國人民政治協(xié)商會議第二、三屆全國委員會委員。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有<黃庭經講義> 、<道教起源>,<教理概論> 、《靜功總說》、《老子第五十章研究》、 <靜功療養(yǎng)法> 、 <仙與三教之異同>等近30余種。
仙學創(chuàng)始人陳攖寧專研道學
生于清光緒六年(庚辰，公元1880年)十二月。原籍安徽懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂，世居安慶蘇家巷。父，陳鏡波先生，為清朝舉人，設學館授徒，以教書為業(yè)。先生8歲便受家教課讀儒學經書，14歲便能文能詩。他稟賦聰慧，求學勤奮，在少年時期便已具備了豐實的儒學功底。稍長，曾考秀才，初試，因平日喜讀當時的《時報》、 <盛世危言>等書報，愛新思潮熏陶，頗不滿清廷朝政腐朽、喪權辱國，故而試文語涉朝政，對清廷有所針砭。這自然與封建科舉之意大相徑庭，且有觸犯帝王尊嚴之過。幸好主考官乃其父執(zhí)，暗將此份試卷抽去，始免于禍。但主考官司囑其父要嚴加管束，免今后遭罪。先生之母聞此震驚致病，而先生亦因之感時世險惡、艱難，心存戒警，這也是后來無意仕途之起因。后由于家庭督促，下科應試，中秀才。旋因清末廢科舉、興學校，才解脫了先生應試功名，以摯“光耀門庭”的束縛。不久洋務大臣左宗棠在安慶開辦安徽高等政法學堂，先生考入就讀，在這里曾受業(yè)于嚴復。先生自幼體質單薄，加之勤奮苦讀，剛及青年便縻患澇疾，當時無醫(yī)可治，醫(yī)生束手。先生不甘待斃，決心自尋卻病之右，以救垂危生命，曾輟儒學而從其叔父學習中醫(yī)。經服藥實驗，覺古醫(yī)藥對癆疾效驗不著。因其叔既操中醫(yī)，且好事神仙方術，先生亦因之漸漸滋生對古神仙家修養(yǎng)法的興趣，開始讀道書，研習月法。經親身實驗，身體康復，相信仙學養(yǎng)生法是卻病延齡有奇效的方法，便從醫(yī)理、哲理多方面著手深研仙學。 他25歲時入安徽高等政法學堂，因讀書勤奮，未及結業(yè)而舊疾復發(fā)，只得輟學離校。自感生路只有一條，便是訪名師，深煉仙道養(yǎng)生之術。從28歲起，曾尋訪九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚，感到佛教修養(yǎng)法偏重心性，而忽略于形體，未必能達到法病長壽的功效!足跡又轉向道教名山勝地，曾參訪蘇州穹窿山、句容茅山、均州武當山、青島嶗山、懷遠涂山、湖州金蓋山，均末遇深譜丹道之煉師，悵然而返。尋思與其四處奔波，白費光陰，不如自家閱讀<道藏> ，從道教經書中發(fā)掘玄珠。聞上海白云觀貯有此書，便欣然赴滬，借住姐夫喬種珊醫(yī)生家，逢初一、十五便往白云觀求借《道藏》數(shù)種經書，取回閱讀。如是者歷三載，確知《道藏》中養(yǎng)生學資料之寶貴和豐富。他對丹道理論研之更深，實踐勤而有恒，功法精譜，身體恢復康健。
仙學創(chuàng)始人陳攖寧主要貢獻
1916年先生借夫人吳彝珠(西醫(yī)醫(yī)生)在上海民國路自設診所行醫(yī)，先生一邊行中醫(yī)，一邊繼續(xù)研習仙道修養(yǎng)法并從事著述。當時上海醫(yī)藥界和道教界，均知先生精于仙道月法，主張先生宣揚此術以濟世，在1913年7月間，先生在他的學生們的贊助下創(chuàng)辦了《揚善半月刊》，由上海翼化堂出版，倡導和推廣仙道養(yǎng)生法。先生竭力主編這份獨一無二的仙學刊物，無時或怠，他對自己學得和悟得的修養(yǎng)方法和體驗，從不矜為獨得，對友人及學生從不保守。有不少好事仙學修養(yǎng)法者，常向先生請教，他均認真回答，而且把帶有共同性的回答，公開發(fā)表于《揚言半月刊》上，使讀者咸知。此舉破除了道教界歷來對仙道修養(yǎng)法密而不宣的陳規(guī)陋習。 公元1937年8月，日寇侵滬，《揚善半月刊》?？?，前后共發(fā)行99期。此時人心惶恐，紛紛逃亡，先生書籍、文稿、衣物蕩然無存，不得已寄居外甥婿張嘉壽(上海浦東中學校長)家，間亦行醫(yī)及講學。公元1939年8月，在弟子張竹銘醫(yī)師贊助下，先生又創(chuàng)辦了《仙學月報》，共發(fā)行30期，1941年因戰(zhàn)爭?？?/p>
1945年夫人吳彝珠去世，從此先生子然一身，居處無定，往還于親友、學生之家，常代人作世俗應酬文章，或為講解歷史、文學、哲學、醫(yī)學、仙學之古籍，實際上等于家庭教師，但不拿薪金，只由學生照顧生活。1949年上海解放，年近古稀的他，在上海迎接了新社會的到來。1953年，先生由上海去杭州，住學生胡海牙醫(yī)師家，為其講授《黃帝內經素問》及<靈樞經> ，并研究針灸原理，探討經絡學。同年10月，浙江省人民政府秘書廳獲悉先生學識淵博，為人方正，推薦于浙江文史館，聘請為文史館館員，并請他在杭州屏風山療養(yǎng)院授靜功療養(yǎng)法。這是先生平生首次出來在政府所轄部門作事，時年已73歲。
1956年秋，沈陽太清宮方丈岳崇岱等創(chuàng)議成立中國道教協(xié)會，先生被邀為籌備委員之一。1957年4月，第一次全國道教徒代表會議在北京召開，盡管先生因胃潰瘍臥病于杭州，未能出席這次會議，但由于他的名聲在道教界影響較大，深受敬重，仍當選為副會長兼秘書長，當時他已77歲。1957年冬，先生來京，住中國道協(xié)所在地白云觀。爾后運動頻繁，由于先生歷史清白，且一向對人誠懇平易，為人敦厚慈善，寡言慎行，對黨和政府衷心擁護，所有與先生有交往者，無不由衷敬佩先生，因此從1957至1966年的歷次運動，先生均安然度過。在10年中，先生把主要精力用于讀書、著述，潛心治學并培養(yǎng)學生。其間，1958年先生被全國政治協(xié)商會議吸收為列席委員，1960年任政協(xié)委員，參政議政，1961年當選為第二屆中國道協(xié)會長。先生曾在全國政協(xié)講壇上呼吁開展對道教歷史及學術方面的研究工作，得到了黨和政府的重視，當時的人大副委員長、中央統(tǒng)戰(zhàn)郎部長李維漢和國務院宗教局局長何成湘出面，于1961年8月22日在全國政協(xié)會議室召開了關于開展對道教學術研究的座談會，出席這次座談會約有李維漢、李德全、何成湘、陳攖寧、陳垣、孟明慧、黎遇航、郭朋、高觀如、李文成、劉厚祜等。不久，中國道協(xié)便成立了研究室，由先生親自領導制證了研究計劃及培養(yǎng)道教知識分子計劃。先生親自指導研究人員收集、整理、分析、綜合道教文獻資料，編輯《歷代道教史資料》，編寫《中國道教史提綱》，提出"在教言教"，按道遣教本來面貌研究道教的方針。
在此期間還興辦了《道協(xié)會刊》、道教知識進修班。他自當選為會長后，日以繼夜地讀書和工作，雖已年逾80，仍然精神矍爽，毫無倦怠之意。他鼓勵全國道教徒積極參加祖國社會主義建設，協(xié)助政府貫徹宗教信仰目由政策，開展道教學術研究，培養(yǎng)后繼人才，諸方面都作出了顯著成績，中國道協(xié)的工作較以往大有聲色。因此他在道教界的聲望也就更為提高。盡管他只是一位研究道教和仙道養(yǎng)生學的學者，由于他精通道教義理及內外丹法，尊重宗教感情，與道教界人士結有深厚友誼，被道教界敬譽為“當代的太上老君”。先生對道教徒極誠懇，一言一行都從國家政策法規(guī)以及道教界合法權益出發(fā)，因而深受擁戴。道教界老人們貝道教日漸式微，不免憂心仲仲。而先生卻慧眼卓識，認為道教的形式隨著時代的進化，不能保證它永久不變，但道教的學術為群眾所需要，不但能夠長遠流傳，而且能夠逐漸發(fā)展。新中國的道教徒，應愛國愛教，以發(fā)揚道教優(yōu)良傳統(tǒng)為首務. 即繼承、研究、發(fā)揚道教哲理、修煉丹法、音樂、動靜功等。由于先生能夠審時度勢，高瞻遠矚，故而心胸坦蕩，無所縈懷，勤奮敏學，老當益壯。他常對學生說，解放前無意仕途，可以說一界不入，年近八十，在新社會才正式人道教協(xié)會作負責人，想在有生之年，把自己的才能貢獻給道教界，貢獻給社會，以求無負于天，無負于地，無負于人。