張三豐太極拳理論簡(jiǎn)介
提起武當(dāng)山大家就會(huì)想起張三豐太極拳，張三豐太極拳不得不說是太極拳中的精髓，其在太極拳的特點(diǎn)基礎(chǔ)上結(jié)合了自己的學(xué)術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：張三豐太極拳簡(jiǎn)介。歡迎閱讀!
張三豐太極拳簡(jiǎn)介
張三豐的武術(shù)可以說在武術(shù)界也是響當(dāng)當(dāng)?shù)模瑥埲S創(chuàng)編了太極拳不僅使自己延年益壽，其總結(jié)的一套拳法對(duì)現(xiàn)代人也是頗有收益啊。
張三豐，元明之際武當(dāng)山著名道士。史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號(hào)三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經(jīng)目不忘，凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本。
“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”?；蛉迦找徊停騼扇乱皇?高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪，行住無常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。
武當(dāng)?shù)澜虩挼ばg(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著重在內(nèi)丹的修煉。內(nèi)丹是利用呼吸吐納的功法修煉，練氣為丹，這樣達(dá)到強(qiáng)身健體的功效。
張三豐內(nèi)丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然后藥材生。
形象地描述了內(nèi)丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內(nèi)丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人編有《張三豐先生全集》，共八卷。
張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深，而且武功高強(qiáng)，兼擅拳劍。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化。
做出了集大成的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了以內(nèi)丹為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動(dòng)、借力打力、后發(fā)制人的具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動(dòng)體系和形式的武當(dāng)內(nèi)家拳。明清以后武林多稱張三豐為武當(dāng)內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人。
經(jīng)過歷代宗師的繼承發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)成為中華武林的一重要流派，并在民間逐漸傳播開來，影響深遠(yuǎn)。
張三豐于明朝初年入武當(dāng)山，拜玄帝(真武大帝)于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結(jié)草庵，名“會(huì)仙館”。他曾經(jīng)對(duì)山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。
后來，明太宗果然大修武當(dāng)山，封武當(dāng)山為五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，張三豐離開武當(dāng)山，不知去向。當(dāng)年湘王朱柏朝謁武當(dāng)山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。
我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨(dú)有老彌松下眠”。
明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因張三豐聲名遠(yuǎn)播，故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請(qǐng)來”。但終未找到張三豐。
明太宗朱棣入繼大統(tǒng)，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請(qǐng)?jiān)劤?rdquo;，多次派人尋訪。并有致張三豐《御制書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請(qǐng)，拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。
久尋不見，于是明太宗朱棣下詣在武當(dāng)山專為張三豐建“遇真宮”，塑銅像供人朝拜，并派官員灑掃。至高無尚的皇帝為一名武當(dāng)?shù)朗繉ｉT建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。
集大成者張三豐
在張三豐之前，有東晉時(shí)代的葛洪創(chuàng)“太極法術(shù)”“太極秘法”;有南北朝時(shí)代梁國人韓拱月所創(chuàng)“小九天雛形太極拳”;有唐代隱居道上許宣平的“蘭十七式太極拳”;有李道子創(chuàng)“俞式太極功”。
有明代俞蓮舟創(chuàng)“先天拳”;民間則流傳有“粘沾拳”“摸魚拳”“綿拳”等。張三豐對(duì)上述拳法進(jìn)行提煉升華，將道家哲理融會(huì)貫通于太極拳技之中，創(chuàng)造了一套以“太極十三勢(shì)”為代表的理論與實(shí)踐相結(jié)合的武當(dāng)內(nèi)家拳。
與佛教少林拳并稱中國武術(shù)兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳于世，形成了武術(shù)史上“南尊武當(dāng)，北崇少林”的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三豐實(shí)有集大成之功。這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡(luò)，正是張三豐原式太極拳的淵源和線索。
張三豐太極拳理論
張三豐生平及其創(chuàng)拳立派情形
張三豐其人，傳說不一。據(jù)《明史方技傳》中的《張三豐傳》記載，他是遼東懿州(今遼寧義縣)人，名全一，字君寶，號(hào)三豐，義號(hào)玄玄子。祖籍江西龍虎山。長(zhǎng)相“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。
平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱“張邋遢”。行蹤飄忽不定，處事怪異，書經(jīng)目不忘，善嬉諧而旁若無人。曾屢次云游武當(dāng)山，在山上“創(chuàng)草廬居之”，煉丹，行拳。后又入四川青城、鶴鳴諸山訪道求真。
張三豐一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》。張三豐與其徒在武當(dāng)山修道，明成祖專為他營(yíng)建武當(dāng)官觀，所以其丹法流傳了下來，稱“武當(dāng)?shù)琅?rdquo;。
其特點(diǎn)有五
1、崇祀“真武大帝”，奉真武大帝為祖師
真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當(dāng)山自古就是道教奉祀真武之神的道場(chǎng)。
2、以“太極”學(xué)說為根本教義
張三豐的丹道思想源于陳摶學(xué)派，以“無極而太極”立說。其《大道論》一文，系統(tǒng)闡述了太極分陰陽、逆用陰陽、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認(rèn)為天地足一太極，人身也是一太極，識(shí)得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。
3、先雙修而后清修的內(nèi)丹實(shí)踐過程
張三豐的丹法屬于內(nèi)丹雙修派系統(tǒng)，以《玄機(jī)直講》《玄要篇》《無根樹》為代表。其煉法稱“神仙栽接法”，以雙修煉采“外藥”，以清修煉養(yǎng)“內(nèi)藥”。外藥在造化窟中而產(chǎn)，內(nèi)藥在自身關(guān)元?dú)庋ㄖ卸?，?nèi)藥是精，外藥是熏;內(nèi)藥是性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以后，武當(dāng)?shù)琅刹⑷肴纨堥T派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時(shí)起，清修取代了雙修。
4、創(chuàng)“武當(dāng)內(nèi)家拳技”，形成道教武術(shù)派
道教史卜多習(xí)武之人，如道士王重陽曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當(dāng)?shù)澜膛d起，才形成道教武術(shù)派。武當(dāng)內(nèi)家拳技是道教史上之一絕，其創(chuàng)始之首功當(dāng)推北宋武當(dāng)?shù)朗繌埲S。
張三豐因觀鵲蛇之斗，忽有會(huì)心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內(nèi)家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關(guān)文章均認(rèn)為張三豐是武當(dāng)內(nèi)家拳的奠基人。
5、以《道德經(jīng)》為刨拳的理論基礎(chǔ)
張三豐汲取了道家、儒家的哲學(xué)思想，并以道家為主干，攝取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、兵法知識(shí).運(yùn)用太極說、剛陽說、五行說、八卦說來高度概括武當(dāng)內(nèi)家拳的拳理、拳技、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而形成了獨(dú)到的武當(dāng)內(nèi)家拳見解。
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