吳氏太極拳的簡(jiǎn)介
吳氏太極拳的簡(jiǎn)介
吳氏太極拳，是太極拳的傳統(tǒng)流派之一，在太極拳的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，目前吳氏太極拳非常受大家的歡迎，很多人都在學(xué)吳氏太極拳，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：吳氏太極拳的簡(jiǎn)介。歡迎閱讀!
吳氏太極拳的簡(jiǎn)介
吳氏太極拳如此神秘，它是如何形成的呢?下面我們簡(jiǎn)單了解一下。
河北大興人吳鑒泉，在楊露禪到北京授拳時(shí)，其父全佑從學(xué)太極拳，后又拜楊之次子楊班侯為師，在楊式小架太極拳的基礎(chǔ)上逐步修訂，又經(jīng)吳鑒泉改進(jìn)修潤(rùn)而形成了一個(gè)流派，即“吳氏太極拳”。
吳氏太極拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)之一。以柔化著稱，架子斜中寓正、松靜自然，大小適中。推手時(shí)，守靜而不妄動(dòng)，以善化見(jiàn)長(zhǎng)。吳氏太極拳，分南北兩派，南派為吳鑒泉宗師傳承，其傳人主要有吳公藻、吳公儀、吳英華、馬岳梁、徐致一等。北派為王茂齋宗師傳承，其傳人主要有王杰(子英)、王倜(子超)、趙鐵庵、修丕勛、彭廣義(仁軒)、楊禹廷等，再傳有趙安祥、李經(jīng)梧、王培生、修占等。修占又傳周旭林等。
由此可見(jiàn)，吳氏太極拳是分為南、北兩個(gè)門派的，每一派的發(fā)展都是比較深遠(yuǎn)的，但是技法的學(xué)習(xí)還是具有統(tǒng)一性的。
吳氏太極拳的特征可概括為：功架緊湊、安靜自然、招勢(shì)嚴(yán)密、細(xì)膩綿柔，符合太極陰陽(yáng)理論。具體體現(xiàn)在修煉時(shí)必須注意：
一、中正
每一個(gè)姿勢(shì)務(wù)求端正，最忌偏斜。重心必須穩(wěn)定，開(kāi)合必須講究虛實(shí)對(duì)稱。尤其是三盤(胸臂以上為上盤、腰胯為中盤、腿為下盤)功夫必須協(xié)調(diào)。要注意以腰胯為全身之樞紐，下盤是基礎(chǔ)，上盤則以頂頭懸(虛領(lǐng)頂勁)作為綱領(lǐng)。中正即《十三勢(shì)歌訣》中說(shuō)的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。
二、安舒
安舒的要領(lǐng)就是自然，切忌牽強(qiáng)。要求“神清氣和、體靜身柔”。練拳時(shí)必須排除一切干擾，動(dòng)作要柔和、舒展，呼吸要平穩(wěn)、深長(zhǎng)。我想在這里提出一個(gè)非常重要的問(wèn)題，我們常?？梢月?tīng)到人們說(shuō)，練拳要“放松”，應(yīng)該指出，正確的提法是“似松非松，將展未展”。這是太極拳的一個(gè)重要法則。
中正和安舒是密不可分的，在練習(xí)時(shí)需要將兩者結(jié)合起來(lái)。
我們常說(shuō)的“太極勁”，即是出于“似松非松，將展未展”。也就是《太極拳論》上說(shuō)的“得機(jī)得勢(shì)”。做不到這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致“身便散亂”，弊病出于腰腿。
安舒還有一個(gè)重要的法則，即是“氣沉丹田”。如果在練拳中達(dá)不到安靜的要求，也就無(wú)法做到“氣沉丹田”。
三、輕靈
練太極拳必須遵守“輕靈”法則?！短珮O拳論》開(kāi)始就說(shuō)：“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。”輕靈是相對(duì)于重濁而言。這是太極拳區(qū)別于其他武術(shù)的最為重要之處。
在《太極拳論》中有“一羽不能加，蟲蠅不能落”的提法，足以解釋“輕靈”的重要性。這兩句話的意義何在?眾說(shuō)紛紜。
我個(gè)人認(rèn)為這兩句話的含義是指以輕靈為法則，在練拳中產(chǎn)生的“靈敏度”。就像一臺(tái)靈敏度很高的天平一樣，在天平的一側(cè)，加以不同的重量，即有不同的反應(yīng)。精密度越高的天平，反應(yīng)越是靈敏。
四、圓活
一般練太極拳者對(duì)“圓活”的理解都有偏頗的一面。圓活所表現(xiàn)的，絕不僅是“形(即拳架)”的一個(gè)方面。形圓，僅是學(xué)拳的初始階段，但也不是三五年能達(dá)到的;意圓，則更難也，這個(gè)階段并不是人人都能達(dá)到的。我將這兩個(gè)階段譬喻為“升堂、入室”。能練到“神圓”的，則是鳳毛麟角。
吳氏太極拳圓活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
1、無(wú)使有缺陷處;無(wú)使有凹凸處;無(wú)使有斷續(xù)處。
2、動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。立如平準(zhǔn)，活如車輪。
3、以心行氣，務(wù)令沉著。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?。意氣須換得靈，乃有圓活之趣。
這三個(gè)階段是必須跨越的，否則，就無(wú)法談及圓活。
吳氏太極拳體用問(wèn)題
作為武術(shù)，太極拳必然要涉及體、用兩個(gè)方面。《十三勢(shì)歌》說(shuō)：“若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在?益壽延年不老春。”這個(gè)定義是非常準(zhǔn)確的，充分說(shuō)明體與用的表里關(guān)系。實(shí)際體與用均有表里兩重意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即為“蓄勁與發(fā)勁”的關(guān)系。“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”是蓄勁的過(guò)程;“以氣運(yùn)身，務(wù)令順逆”是發(fā)勁的過(guò)程。
我們先討論“體”，基礎(chǔ)是“盤架”。
1、盤架“表”的體現(xiàn)，即形于外的。前面我們已經(jīng)討論過(guò)，盤架必須遵守的法則，即中正、安舒、輕靈、圓活。功能是強(qiáng)健筋骨，調(diào)和氣血，神舒體凈。其目的就是本身的修為和功力的較量。
2、盤架“里”的體現(xiàn)，即行于內(nèi)的。即修身養(yǎng)性，益壽延年，明心見(jiàn)性，固精提神。練太極拳講究一不用氣，用氣則滯;二不用力，用力則斷;三不用法，用法則盡。這里所說(shuō)的“氣”是指“努氣”。“法”則指主觀的、不合規(guī)矩的陋習(xí)。
對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，不能沒(méi)法。所謂沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。
無(wú)法則是指自然的最高境界，也就是“因敵變化示神奇”的境界，即所謂“天人合一”。
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