佛教經(jīng)典書法作品
書法傳統(tǒng)是一個由“技”、“法”與“道”三個層次構(gòu)成的,以藝術(shù)家的內(nèi)在情感體驗、審美與情感抒發(fā)為內(nèi)在動力,下面小編帶給大家的是佛教經(jīng)典書法作品，希望你們喜歡。
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佛學(xué)的本質(zhì)
現(xiàn)在開始思維自白業(yè)果，首先了解白業(yè)，如殺生等起過患欲解能起勝善心，如果咱們?nèi)缡嵌痨o息，靜息究競于是身語意的業(yè)。如所集白業(yè)皆須要事意樂加行究竟。如其所因而配合。如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道，須要事是他有情，意樂是見過患之后特念遠(yuǎn)離欲彼此等，加行是靜息殺害，究競是圓滿獲此身業(yè)。我想特別須要注意阿彌陀佛。
我想大家是否了知佛學(xué)的本質(zhì)呀?即是佛陀所說的宇宙事事物物之真相，我想分四個階段，一、有情無始緣起、二是諸法唯識變現(xiàn)事、三、人身無我所顯真理、四、宇宙無實(shí)同被如此，有情是生命的生物，唯物的話生命之原始是為物質(zhì)，須有一類者說是生命原始為神造的，其實(shí)不然，如物質(zhì)因誰而造耶?神造，均仍不能解答，佛學(xué)直從有情生命而曰無始，生命須有籍乎緣，緣是合乎生命顯然的事是關(guān)系條件。
佛學(xué)用萬事萬物之事理說之法，但此一切事理悉是唯識所變顯，唯識變是事、唯識現(xiàn)是理，此識有眼等八種(加身口意)阿賴耶識為根本，萬物大約而分端，是各別事與共通理，我想常知識上只有錯或不錯之共通理，非佛學(xué)的量知覺不能證明。
我想咱們前已了解有情無始的緣起，以佛學(xué)上即名人生無我，謂人生之現(xiàn)起由多緣會合而組織成功的，如化學(xué)有十五種元素而形即，生理學(xué)是生理機(jī)及細(xì)胞而即成，佛學(xué)是五蘊(yùn)而組合即成，念生命如旋火輪連接不漸，因而時時剎那而變化， 知生時就知于滅，無我如呼吸之間而轉(zhuǎn)變無量，此中所說而覓我不可得，如元素是我、元素遍于宇宙、全宇宙皆是我、不是全宇宙不是我、那末我究竟是何而耶?此中所說的無始緣起，了解他緣起的無始無終的，這就是所顯的真理，阿彌陀佛!是否懂?
現(xiàn)在開始講異熟善業(yè)有三種而感果，下品善業(yè)是人中，中品善業(yè)是欲界天中，上品善業(yè)是色，無色界的天中。諸其于的等流果與諸增上果如此中所說而不善業(yè)果彼此違于如理應(yīng)知。此中所說的之業(yè)果而怖生死、離諸悲心、隨順?biāo)萄远蘖?xí)能成辦聲聞果，又諸無悲心不依止他，欲自覺悟而善修緣起能成辦獨(dú)勝果。心廣大是具足悲心、善權(quán)方便。廣發(fā)宏愿是終不棄舍一切有情，還自然極廣大諸佛智慧，緣慮修習(xí)能成辦菩薩。善修習(xí)此中的一切種是能成辦佛法，中所言是十地經(jīng)。
現(xiàn)在開始講如前所說業(yè)與業(yè)余的差別，業(yè)余分引滿二業(yè)，如引導(dǎo)樂趣業(yè)是諸善根法，引導(dǎo)惡趣業(yè)是諸不善法，但諸滿業(yè)無決定，如雖是樂善趣，然有斷肢關(guān)節(jié)、殘根等是不善作而變?yōu)槟軡M業(yè)，雖是苦惡趣的旁生與餓鬼等亦有富樂極圓満，是善作而變?yōu)槟軡M業(yè)。因此雖是善引而引善趣，然滿業(yè)是善不善兩類，惡引也是彼等同等。有一剎那業(yè)唯能長養(yǎng)一世種子，也能長養(yǎng)多世異熟種子。有多剎那業(yè)唯能長養(yǎng)數(shù)數(shù)一世種子，也能數(shù)數(shù)長養(yǎng)展轉(zhuǎn)多生種子，還有許多說法，但此中所說是簡略而言，阿彌陀佛!最近很少時間講課，因為忙舉辦法會的事，謝謝大家關(guān)注。
所以昨天所說的業(yè)受用分二定受業(yè)與不定受業(yè)，一是思已后若作而增長業(yè)，二是思后若作而不增長，故不定受業(yè)。彼等所說業(yè)的業(yè)差別是(作與增長)云何作業(yè)?思維已所起的身口業(yè)即是作業(yè)。增長業(yè)是本地分說增長業(yè)者除十種業(yè)、夢所作、無知所作、無故思所作、不利不數(shù)所作、狂亂所作、失念所作、非樂欲所作、自性無記業(yè)、悔所損害、對治所損、除此中十種業(yè)所余諸業(yè)。就是此中所說十種是不增業(yè)，也成為非增長業(yè)。還說四句，比如作殺生等而非增業(yè)是無識別所作，夢中所作等等。不作而增業(yè)是如為害生等故，在長夜中數(shù)隨尋伺，但沒有殺生。作而增業(yè)如是除此說二句之外的殺生等，不作而不增業(yè)如除三前余外等于零。所說的四句從殺生至綺語間，隨其所應(yīng)而知，但意三種此中所說的第二句(不作而增長)沒有，第一句也是(作而不增長業(yè))沒有不思而作和他逼令作，即將如此而行。所以說一切皆是不定受業(yè)。謝謝，阿彌陀佛!所講一切為大家而講，必須要關(guān)注學(xué)習(xí)，不能懈怠而枉日呀。因為我時間有限，怕斷壽量，盡快與大家如理學(xué)習(xí)，珍惜寶貴時間。、
現(xiàn)在開始講決定受，如何具成為此受也?首先用現(xiàn)法受來了解決定受，即彼果今世而成熟，因即成為現(xiàn)法受。此復(fù)有八種，比如造不善顧戀身財物諸有，增上彼等的愿戀意樂而造不善于現(xiàn)法受。比如不顧意樂，彼等不顧而作善法，如諸有情損害于現(xiàn)法受，慈悲于如此，又三寶等所憎害于現(xiàn)法受及于此所凈信于現(xiàn)法受，又于父母等恩造之所，酷暴背恩所有意樂，所作不善都于法受。由報恩意樂所作善法于現(xiàn)法而受，此等一切都是本地分而說的。還有順生受，謂于應(yīng)當(dāng)二世而受其彼此果。順后受、謂三世以后成熟。所以決定受分三種，現(xiàn)法受、順生受、順后受生。那我想自相續(xù)中具有眾多善不善業(yè)，那如何成熟?諸重業(yè)即生成熟，如輕重若等的話，于臨終時何者現(xiàn)前彼即先熟，輕重若等的說法許多，但此中是臨終現(xiàn)前彼先熟而言。謝謝，阿彌陀佛!
現(xiàn)在我想咱們已獲了善妙所依，成一名圓具德相，能修種智勝所依者的話，特可能修道有進(jìn)程，非余能比，所以咱們必須成辦如此所依。如何成辦耶?須要了解異熟的功德、果報、因緣。初分八，一、壽量圓滿、宿能引就牽引長壽，如其所引而長壽久住。二、形色圓滿，特善于形色與顯色，故顏容殊妙、根無闕、故眾所樂見，故稱為形量端嚴(yán)。三、族姓圓滿。四、自在圓満。五、信言圓滿。六、大勢名稱圓満。七、丈夫性圓満。八、大力具足。所講的八種是人生中自然而獲的異熟功德。謝謝
昨天所謂所講皆是成辦如此所依，今晚繼續(xù)講異然的果報依自他之利而能長時積集無量善根。諸大眾暫見能獲歡喜而咸共歸依，凡所發(fā)言等沒有不使用的。所勸的教言無違而遵敬。以攝布施諸有情令其成熟。用愛語、利行、同事的諸有情攝令其成熟。營助一切事業(yè)施布恩德等為報恩速受勸教。一切勝功器的欲樂、勤勇都能堪為一切事業(yè)之器，智慧廣博堪為思擇所知之器，諸有情住屏處等皆無嫌礙。于自他利皆無厭倦勇猛堅固獲慧力速發(fā)神通。前說彼等是異熟的果。阿彌陀佛
獲所說的異熟須要八種因才能成辦如此所依耶。
謝謝大家，我想說佛學(xué)可說是宗教、是科學(xué)、是哲學(xué)、非宗教等。宗科哲皆是佛學(xué)皆非佛學(xué)，佛學(xué)包括宗等而又為一般宗等所不能及的。我想佛學(xué)包括宗教科學(xué)、宗教即是情意的，科學(xué)即是理智的，也即稱為哲學(xué)，謝謝。
我想研究佛學(xué)的內(nèi)容大概須要四項、一、教的研究比如文物與此有關(guān)的梵文、巴利文藏文漢文等數(shù)十種的文物、甲、法物之菟集、乙吏材之編考、丙經(jīng)典之校訂、丁圖書之纂譯等研究佛學(xué)的第一條件
第二是理的研究依教所成之思想，講印度的小乘學(xué)派、印度三種大乘學(xué)派、中華綜合學(xué)派、歐美的新研究派。是研究佛學(xué)的笫二條件。
現(xiàn)在開始講用如何凈修，咱們了解黑白業(yè)果非唯了知即便止住，應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)學(xué)習(xí)，因此可能是極為不現(xiàn)實(shí)，極難獲得決定解。現(xiàn)在我等須要如來語及應(yīng)修深忍。如此沒獲真實(shí)決定信解任于法不能得勝愛法耶，決定信解。
現(xiàn)在咱們必須要用如來語，應(yīng)修深忍，如我等未于此獲得真實(shí)決定信解，于任何不能得勝者所愛的決定信解，許多一類者說空性能獲決定，不慎重者就說業(yè)果沒有無決定信，我想乃是顛倒空性，如了解空性，此見為緣起之義，是稱為業(yè)果的助伴。
現(xiàn)在許多普通人，對于佛學(xué)有誤會，因中國幾十年受了許多的壓迫和摧殘，激生出一種良好心，但是憑感情不憑理智，第二因為印度亡國了，對佛法不研究等等，因此即成為誤會。
我想緣起可分二業(yè)，能夠諸業(yè)果發(fā)生定解，因此咱們必須晝夜觀察三門，此行斷截惡趣。如果不善因果差別而縱然少知法如三門放逸的話，唯是開啟諸惡趣門。
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