隸書(shū)書(shū)法鄧凌鷹
隸書(shū)書(shū)法鄧凌鷹
中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)源地,書(shū)法在中國(guó)有著深厚的群眾基礎(chǔ)。下面小編帶給大家的是隸書(shū)書(shū)法鄧凌鷹，希望你們喜歡。
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隸書(shū)書(shū)法的魅力：
哪些孕育的喜悅與焦燥、創(chuàng)作過(guò)程的煎熬與沉重。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典審美的發(fā)現(xiàn)感到是沒(méi)有止境的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代有不同的理解，不同時(shí)代有不同的審美需求，不同理解也是親歷者本身的審美需求。
隸書(shū)是先從漢碑入手，尋求突破，而后注意漢簡(jiǎn)。開(kāi)始的時(shí)候有些過(guò)，但現(xiàn)在回過(guò)頭看，覺(jué)得還是有必要，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“過(guò)”就不能與原來(lái)的傳統(tǒng)的漢碑拉開(kāi)距離。這么多年以后，漸漸地回到漢隸之間，以漢碑為基本骨架?，F(xiàn)在有人隸書(shū)有書(shū)寫(xiě)性，這來(lái)自于《石門(mén)頌》的影響。漢碑書(shū)法的發(fā)展空間很大，每臨都有新的發(fā)現(xiàn)。我對(duì)隸書(shū)更喜歡的是其線(xiàn)條的厚重，體格的寬博，氣勢(shì)的恢宏。為保證這種審美取向，我有意放棄一些細(xì)節(jié)，這種放棄十分痛苦。比如蠶頭燕尾、墨色變化等，沒(méi)有這些細(xì)節(jié)的放棄，就難以追求氣象，這是技與道之分，是我學(xué)隸書(shū)的想法。我認(rèn)為，隸書(shū)的創(chuàng)作要有自己的理想，當(dāng)然這是發(fā)展中的，是開(kāi)放性的，希望不斷升華。古語(yǔ)有云：世間之人，一生必得一物，緣也。這物對(duì)于我來(lái)說(shuō)，便是書(shū)法。書(shū)法一道，非朝夕之事。其實(shí)，我自己也認(rèn)為我是視書(shū)法為生命的人，喜歡不停的醉心于那片黑白相間的美妙世界里，并被這充滿(mǎn)魔幻的線(xiàn)條所左右。的確，在書(shū)法的世界里，我得到了無(wú)盡的歡樂(lè)和喜悅。說(shuō)實(shí)話(huà)，我小的時(shí)侯，在父親的影響下，就與書(shū)法結(jié)下了不解之緣，并從此孜孜，曉窗燭案，到現(xiàn)在已累二十余年不輟，誠(chéng)可謂鐵硯磨穿，寒氈坐透，辛酸甘苦，盡付于此。記得在河南與剛田先生學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，就一直被他的隸書(shū)書(shū)法線(xiàn)條所感染，他的隸書(shū)，讓我感覺(jué)氣格高雅，運(yùn)筆簡(jiǎn)捷，寓參差錯(cuò)落于端莊平靜之處，筆致蒼勁老辣，氣韻飛揚(yáng)，勁挺俊美。以魏碑為先，然學(xué)漢碑為根基，上溯魏晉，下追明清，取各家之長(zhǎng)，廣泛涉獵，熔鑄古今?？瑫?shū)以唐楷為基，后涉鐘繇、黃道周、爨寶字等，隸書(shū)取《張遷碑》、《石門(mén)頌》為法，篆書(shū)得力于《石鼓文》、《散氏盤(pán)》，于章草和古篆用功尤勤。“古碑貴熟看，不貴生臨。心得其妙，筆始如神”。最主要的是剛田先生廣收博取，探幽索微，又能在漫長(zhǎng)浩瀚的書(shū)法典籍中保持清醒而不致迷失，進(jìn)而去尋覓適合自己的東西，去污存精，以使物為我用，將情與藝合二為一，這一點(diǎn)對(duì)于他始終保持旺盛的藝術(shù)生命力和不斷的追求精神是分不開(kāi)的，實(shí)為難能可貴。在今天我們看到的大部分作品，都是剛田先生的楷書(shū)和篆書(shū)，尤善行楷書(shū)和古篆，筆勢(shì)奔放，線(xiàn)條綿延，輕重徐疾，枯潤(rùn)濃淡，盡現(xiàn)于筆墨飛舞中，真乃意氣風(fēng)發(fā)，筆墨淋漓，心隨筆之韻律旋轉(zhuǎn)，意從毫之動(dòng)蕩宣泄，得乎心而應(yīng)于手，解乎起波瀾，思似泉涌，胸中滿(mǎn)懷激情，猶如鯨吞海水盡，落出珊瑚枝。
俗話(huà)說(shuō)，“虛名易得，實(shí)學(xué)難求”。正是剛田先生的修養(yǎng)，謙遜、勤奮以及所處的環(huán)境，為他的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。自從他調(diào)入《中國(guó)書(shū)法》雜志任主編以后，故他變得越加謙虛謹(jǐn)慎，他亦知書(shū)之藝術(shù)應(yīng)磨之又磨，藝無(wú)絕頂，仕境浩淼，從藝者應(yīng)虛懷若谷，窮微探奧，登山再盼登天。而剛田先生有如此胸懷，若假以時(shí)日，是我一生學(xué)習(xí)的榜樣。古人云：“讀書(shū)深，養(yǎng)氣足”，以上事實(shí)說(shuō)明，如果一個(gè)書(shū)法家僅為寫(xiě)字而寫(xiě)字，文學(xué)修養(yǎng)很差，即使筆墨技巧再高，也不會(huì)為人所認(rèn)可。書(shū)法本身負(fù)載著歷史沉淀下來(lái)的深厚文化內(nèi)涵。
隸書(shū)書(shū)法之所以在中國(guó)的藝術(shù)和文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術(shù)，而是在于它內(nèi)部蘊(yùn)涵著的深邃的文化。對(duì)與隸書(shū)書(shū)法的審美必須把它放到中國(guó)美學(xué)觀的層面。可以說(shuō)，書(shū)法是一個(gè)文化的概念，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)概念。而隸書(shū)書(shū)法應(yīng)該是藝術(shù)而不是技術(shù)，這無(wú)論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來(lái)講，都是毋庸置疑的。隸書(shū)書(shū)法與中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化也與隸書(shū)書(shū)法有著一種無(wú)法拆解的因緣，所以說(shuō)隸書(shū)書(shū)法因文化而具有了靈魂。反過(guò)來(lái)，隸書(shū)書(shū)法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說(shuō)，只有當(dāng)文化作為書(shū)法的內(nèi)涵時(shí)，書(shū)法才能夠感人。比如說(shuō)《祭侄文稿》之所以被千古傳頌，不是簡(jiǎn)單地因?yàn)轭佌媲涞墓P墨技巧打動(dòng)人心，而更重要的是在于其背后的愛(ài)國(guó)精神、道德人品和文化含量。古代的大書(shū)法家無(wú)一不是大文學(xué)家、大政治家、大文人或者大學(xué)者。古代的文人可以不是大書(shū)法家，但是從歷史上看，如果不是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，絕對(duì)也成不了大書(shū)法家。
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