行楷精美書(shū)法
行楷精美書(shū)法
楷書(shū)又叫正楷、正書(shū)、真書(shū)。產(chǎn)生于漢末，盛行于魏晉南北朝，至今仍是通用的標(biāo)準(zhǔn)字體之一。而行楷書(shū)的字形是在楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)基礎(chǔ)上，略加變動(dòng)而適于連筆書(shū)寫(xiě)的一種實(shí)用性很強(qiáng)的書(shū)體，是楷書(shū)的直接快寫(xiě)體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行楷精美書(shū)法，希望對(duì)你有用!
行楷精美書(shū)法欣賞
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楷書(shū)中書(shū)寫(xiě)小楷的意趣
書(shū)寫(xiě)小楷，最要講究意趣，意是書(shū)法藝術(shù)中一極為重要的美學(xué)范疇，這個(gè)抽象的名詞蘊(yùn)含了十分深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，它取類(lèi)萬(wàn)象，囊括眾殊，其幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，有著只可心悟，難以言傳的特點(diǎn)，因此要能正確地理解它，運(yùn)用它并不是一件很容易的事。意雖然包括了十分豐富的內(nèi)容，但事實(shí)上意主要包括了兩個(gè)含義，一是作者在創(chuàng)作過(guò)程中的審美境界，二是指流露在整幅作品中的精神境界。意在書(shū)法藝術(shù)中有極重要地位，意是作者自身藝術(shù)個(gè)性的流露，是作品的靈魂，它可以使本無(wú)生命的點(diǎn)畫(huà)變得富有活力，使本來(lái)只具物理的東西，也顯得富有情趣，錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》中說(shuō)：“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)于外，不可無(wú)也，作書(shū)亦然。”
意與法構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)的兩個(gè)重要主體，書(shū)法藝術(shù)既是一種形學(xué)，又是一種心畫(huà)。它以筋骨立形，以神情潤(rùn)色，形質(zhì)得之于法而有據(jù)，性情得之于心而難名，古之書(shū)家，其字里行間，流露出一種精神意態(tài)，其所產(chǎn)生的美感，能使玩之者無(wú)窮，味之者不厭，可見(jiàn)意即為心法，是研究書(shū)法藝術(shù)更豐富的內(nèi)涵和更深刻的本質(zhì)的方法，藝術(shù)的真正價(jià)值，并不在于單純熟練技巧和功力，只有當(dāng)形質(zhì)和性情，法和意，形和神，理與趣處于一種合諧的結(jié)合時(shí)，才能孕育出藝術(shù)的風(fēng)格。蔣和《書(shū)法正宗》說(shuō)：“法可以人人而傳，精神興會(huì)則人所自至，無(wú)精神者，書(shū)雖可觀，不能耐久玩索，無(wú)興會(huì)者，字體雖佳，僅稱(chēng)字匠。”若只具形質(zhì)，而無(wú)性情，只講法度，而無(wú)意趣，是不能稱(chēng)為書(shū)家的。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，有無(wú)意趣和性情，是區(qū)別字匠和書(shū)家的分界嶺，古代的書(shū)工筆吏，雖競(jìng)精神于日夜，并以工整見(jiàn)長(zhǎng)，如唐之經(jīng)生，宋之院體，明之內(nèi)閣誥制體，清之館閣體，其所作之書(shū)，功力不可謂不深，法度不可謂不熟，而所缺者，只是一個(gè)靈的境界，是不能給人以持續(xù)的美感的。
從品評(píng)的眼光來(lái)看，欣賞一幅優(yōu)秀的小楷作品，必蕭齋靜對(duì)，朝夕把玩，仔細(xì)品味，先玩其點(diǎn)畫(huà)，次看其結(jié)構(gòu)，后味其神情意趣，真可謂“棐幾三轉(zhuǎn)，明窗百回，”使其愈玩而愈無(wú)窮盡，正如趙孟頫《松雪齋文集》中謂：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”若這幅作品只具形貌，而乏意趣，無(wú)認(rèn)它的技巧多圓熟，也無(wú)法把它由死氣沉沉的狀態(tài)中挽救出來(lái)，故作書(shū)之道，欲得妙于筆，當(dāng)先妙于心，敏思藏于胸中，自然巧意發(fā)之毫端，古之書(shū)家，無(wú)不以性情為本，或騁縱橫之態(tài)，或散郁結(jié)之懷，一點(diǎn)一畫(huà)，皆有意象，在嚴(yán)格的法度之中，別開(kāi)生面，融匯新致，自然神明煥發(fā)，意態(tài)超越。
意既是作者在創(chuàng)作過(guò)程中的一種審美境界，這種審美境界就稱(chēng)之為意境，意境的產(chǎn)生和形成是十分復(fù)雜和細(xì)膩的，它涉及到一個(gè)人的天賦、氣質(zhì)、人品、學(xué)問(wèn)、理智、情感、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、好惡、癖嗜并與之相應(yīng)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地域等因素的影響，在這些因素的影響下，便能產(chǎn)生藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性和審美理想。
意又產(chǎn)物于作者對(duì)自然界的觀察，體味和領(lǐng)悟，凡自然中的一切事物，包括動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的，如山水、云霧、樹(shù)木、天地、日月、星辰、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗等，無(wú)不給書(shū)家以啟迪，相傳鐘繇的小楷，取類(lèi)萬(wàn)象，或橫畫(huà)如八分，而發(fā)如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤，或如垂露，或如懸針，若鳥(niǎo)之形，如蟲(chóng)食木，若山若樹(shù)，若云若露，正如《書(shū)法秘訣》所說(shuō)：“鐘書(shū)須玩其點(diǎn)畫(huà)，如魚(yú)，如蟲(chóng)，如枯枝，如墜石，其旨趣在點(diǎn)畫(huà)間。”可惜看不到鐘繇的真跡了，但可以從唐人摹的《薦季直表》墨跡中看到，這種意象決不是具象的模擬，而是一種抽象的再現(xiàn)，它必須通過(guò)作者的想象和藝術(shù)的處理使其本無(wú)生命的點(diǎn)畫(huà)變成一各富有意味的形式，正如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中所說(shuō)：“書(shū)之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也，書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既心之形也。”書(shū)寫(xiě)小楷，法多于意，自文這由象形發(fā)展到以點(diǎn)畫(huà)為符號(hào)的楷書(shū)時(shí)，這種意象的手法就表現(xiàn)得更為含蓄，隱晦。
意境又是作者所追求的一種審美理想和藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格就是藝術(shù)家終生為之奮斗目標(biāo)，得特的風(fēng)格就是創(chuàng)新，凡是富有風(fēng)格的作品，標(biāo)志著他藝術(shù)生命的成熟，因?yàn)樵谒淖髌分凶⑷肓俗髡邚?qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和卓越的藝術(shù)才華，只有具備了風(fēng)格，才能稱(chēng)得上是一個(gè)書(shū)家，然而風(fēng)格的形成是十分復(fù)雜的，首先，它不能離開(kāi)滋養(yǎng)它的大地，離不開(kāi)蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)，每一個(gè)有志于書(shū)者，者必須具有強(qiáng)烈的民族自尊心，特別是書(shū)法藝術(shù)，它土生土，千余年來(lái)，它積累了古代藝術(shù)家的智慧，為后代留下了十分可觀的優(yōu)秀遺產(chǎn)，不能拋棄傳統(tǒng)，而投拜在外國(guó)人的腳下，其次，掌握?qǐng)A熟的筆墨技巧和深厚的傳統(tǒng)功力是形成風(fēng)格的基本務(wù)件。實(shí)踐證明，一個(gè)人的技巧愈熟，功力愈厚，手法愈多，就愈能把握自己，使自己的藝術(shù)個(gè)性和才能發(fā)揮得淋漓盡致。譬如藏鋒的含蓄，露鋒的精神，方筆的雄強(qiáng)，圓筆的蘊(yùn)藉，此外用筆的節(jié)奏和墨色的變化，筆力的剛?cè)釓?qiáng)弱，結(jié)構(gòu)的奇正參差，章法和疏密大小，體勢(shì)的動(dòng)靜開(kāi)合，往往與書(shū)法藝術(shù)中的氣韻、神采、性情、意趣有著十分密切的聯(lián)系，古人認(rèn)為意生法中，正如趙宧光《寒山帚談》中所說(shuō)的：“筆意者何。意在到未也意在流轉(zhuǎn)未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動(dòng)未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合于流俗，乃得佳書(shū)，一法未融，便落魔境。”由此可知，風(fēng)格的形成必以法為基礎(chǔ)，凡資質(zhì)靈異其落筆便有氣象者，若其恃才睥睨，放浪自恣，而不肯在法度上下功夫，則究心必淺，亦有資質(zhì)愚鈍，雖窮年皓首，劬勞憔悴于點(diǎn)畫(huà)之間，則每為法度所拘，執(zhí)死法者，必?fù)p天機(jī)，故朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》說(shuō)：“有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)，兼此二者，然后得齊于古人。”唐代的經(jīng)生，正是由于被法度所拘，故他們所書(shū)的小楷已無(wú)魏晉士人蕭散雅逸之氣，相較之下，真不可同日而語(yǔ)。