王羲之經(jīng)典的行書字帖圖片
王羲之經(jīng)典的行書字帖圖片
王羲之的行書在我國有著較大影響力，他的行書作品有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與特色，被后人稱為天下第一行書。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的王羲之經(jīng)典的行書字帖圖片。
王羲之行書書法字帖作品
行書是一種統(tǒng)稱，分為 行楷和 行草兩種。它在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于 楷書、 草書之間的一種字體，是為了 彌補(bǔ)楷書的 書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。“行”是“行走”的 意思，因此它不像草書那樣 潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的 楷化。楷法多于草法的叫“ 行楷”，草法多于楷法的叫“ 行草”。行書實(shí)用性和藝術(shù)性皆高，而楷書是文字符號，實(shí)用性高而藝術(shù)性相對不足;相比較而言，草書則是藝術(shù)性高，但是實(shí)用性顯得相對不足。
王羲之好看的行書字帖
行書是介于 楷書與 草書之間的一種書體，大約出現(xiàn)在西漢晚期和東漢初期。行書的名稱始見于西晉衛(wèi)恒《 四體書勢》一文：“魏初，有鐘(繇)、胡(昭)二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升。”唐代張懷瓘《 書斷》記載：“行書者，劉德升所作也。即正書之小偽，務(wù)從簡易，相間流行，故謂之行書。”張懷瓘在其《書議》又云：“夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”明代豐坊在《 書訣》中則有更為形象的描述：“行筆而不停，著紙而不刻，輕轉(zhuǎn)重按，如水流云行，無少間斷，永存乎生意也。”行書正因其行云流水、書寫快捷、飄逸易識的特有藝術(shù)表現(xiàn)力和寬廣的實(shí)用性，從產(chǎn)生起便深受青睞、廣泛傳播。行書歷經(jīng)魏晉的黃金期、唐代的發(fā)展期后，在宋代達(dá)到了新的高峰，于各種書體中逐漸占居主流地位。縱觀漫長的書史，篆書、隸書、楷書的發(fā)展都存在盛衰的變化，而行書則長盛不衰，始終是書法領(lǐng)域的顯學(xué)。歷代書法大家共同書寫了行書發(fā)展輝煌燦爛的歷史。
行書的創(chuàng)作要求
首先要懂得鑒賞或創(chuàng)作的要求。一件好的書法作品有 三條標(biāo)準(zhǔn)，即理法通達(dá)、筆力遒勁、姿態(tài)優(yōu)美。古人云：“寓新意于傳統(tǒng)，寄妙理于法度。”“神韻為上，形質(zhì)次之。”一件好的書法作品，力求達(dá)到線條美、結(jié)體美、章法美、墨色美。其次要認(rèn)認(rèn)真真臨摹，學(xué)會正確用筆，又要敢于突破。臨摹要選好名賢妙跡，從讀臨 碑帖中體驗(yàn)古人的心律、節(jié)奏、氣韻。得之于心，施之于手。主帖要反復(fù)讀、臨，主要是解決筆法、用筆、結(jié)構(gòu)問題。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必要發(fā)展。從“走進(jìn)去”再“走出來”，從形似到神似，形成鮮明的個人風(fēng)貌。所謂“采百家花，釀自家蜜”。
再次，在創(chuàng)作前要充分醞釀。借鑒是一個方面，更重要的是對題材、體裁和表現(xiàn)方法等創(chuàng)作構(gòu)思做到心中有數(shù)，胸有成竹。對每個字的結(jié)體要認(rèn)真考慮，盡量不出現(xiàn)類同的字或筆畫;對 章法要精心安排，可以事先打好小樣，但在書寫時思緒又不能受其束縛;運(yùn)筆要講究節(jié)奏、力度，前人所謂的“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于 婉媚之內(nèi)”，說的就是用筆方法的具體體現(xiàn)。
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