王羲之的小楷的特點(diǎn)
王羲之的小楷的特點(diǎn)
王羲之的楷書(shū)在我國(guó)有著重要的歷史地位，他的字體在我國(guó)有較大的藝術(shù)參考價(jià)值。那么，關(guān)于王羲之的楷書(shū)的特點(diǎn)，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的楷書(shū)特點(diǎn)，希望能幫到你。
王羲之的楷書(shū)特點(diǎn)
楷書(shū)體或稱(chēng)正書(shū)體、真書(shū)體，是在隸書(shū)體嬗變過(guò)程中形成的一種書(shū)體。在漢簡(jiǎn)中，已見(jiàn)雛形。在隸書(shū)盛行的東漢，楷書(shū)只在民間流行。到了東漢末、三國(guó)、西晉，由于文人士大夫的加工和提煉，形成了不同于隸書(shū)的體勢(shì)，才登上了大雅之堂，成為一種趨時(shí)的書(shū)體。王羲之的楷書(shū)“俱變古形”，對(duì)今體楷書(shū)的定型做出了積極貢獻(xiàn)。
東晉時(shí)期，王羲之異軍突起，其書(shū)寫(xiě)的小楷書(shū)，已受時(shí)人珍視。代表作有《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《洛神賦》、《勸進(jìn)表》等。唐初，唐太宗在收羅王書(shū)時(shí)，將《樂(lè)毅》、《黃庭》、《畫(huà)贊》、《蘭亭》等帖收入內(nèi)府。
王羲之的楷書(shū)，直接由衛(wèi)夫人和叔父王廙傳授，屬于三國(guó)時(shí)魏國(guó)鐘繇系統(tǒng)。他在楷書(shū)方面的“俱變古形”，應(yīng)該是相對(duì)于鐘繇的楷書(shū)風(fēng)貌而言的。鐘繇的楷書(shū)真跡，當(dāng)時(shí)王羲之能見(jiàn)到的很多，確有記載的有《尚書(shū)宣示表》。那是他的從伯父王導(dǎo)從瑯邪帶到建鄴(今南京)后，又送給他的。后來(lái)，王羲之又將這本真跡借給了小他三十歲的王修。王修死時(shí)，其母將《宣示表》陪葬。所以，傳世的《宣示表》，實(shí)際上是王羲之的臨本。而這個(gè)臨寫(xiě)的《宣示表》，與傳世的鐘繇的《薦季直表》，都是按官樣書(shū)式所寫(xiě)的奏表，可以代表鐘繇的楷書(shū)風(fēng)采。鐘繇的楷書(shū)還具有濃厚的隸書(shū)筆意，特別是漢末、三國(guó)時(shí)期的隸書(shū)中那種著意翻挑、飛揚(yáng)的筆勢(shì)，在他的楷書(shū)里十分明顯。但是，這種翻挑與飛揚(yáng)的筆勢(shì)，在王羲之的楷書(shū)里不見(jiàn)了，代之以回鋒收筆、規(guī)整勻稱(chēng)的楷勢(shì)。
作為初具規(guī)模的楷書(shū)，鐘繇楷書(shū)的筆畫(huà)形態(tài)，有的長(zhǎng)而逾制，有的臨時(shí)從宜，一字之內(nèi)，筆畫(huà)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系尚不明確，因此，規(guī)范不全，結(jié)合松散，豎短橫長(zhǎng)，狀似扁隸，有橫張之勢(shì)。這類(lèi)態(tài)勢(shì)，在王羲之楷書(shū)中已大為改觀。王書(shū)將縱向筆畫(huà)向下伸引，使其挺直，用筆內(nèi)擫，其他點(diǎn)畫(huà)對(duì)稱(chēng)呼應(yīng)，所以有縱展之勢(shì)。王羲之的用筆，一改鐘書(shū)的隸筆起止，在起筆處有挫衄的按筆動(dòng)作，多以方筆入紙;而收筆處不著意折筆重按，而是輕提回帶;在運(yùn)筆速度上是緩前急后;在筆畫(huà)形態(tài)上求其勻整遒勁，勢(shì)如列陣。經(jīng)過(guò)這樣的改造，楷書(shū)字體在王羲之手里，筆畫(huà)之間的配置關(guān)系基本確立，結(jié)體變橫張為縱展，規(guī)整勁健，雍容爾雅，儀態(tài)大方。這是一個(gè)巨大的變化。經(jīng)過(guò)這一鼎改，王羲之將楷書(shū)引入了端莊而生動(dòng)的“今體”階段。而這個(gè)變化的最終完成，則是在法度森嚴(yán)的唐朝。
王羲之的書(shū)法特點(diǎn)
羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游浮云，矯如驚龍”。王羲之的書(shū)法精致、美侖美奐，是極富有美的觀賞的?？傊褲h字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。
王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。
王羲之是東晉偉大書(shū)法家，他一變漢魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，開(kāi)晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行書(shū)字帖《蘭亭序》是他的的代表作，被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數(shù)習(xí)書(shū)者。王羲之亦因此被后人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。唐太宗李世民倡導(dǎo)王羲之的書(shū)風(fēng)。他親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡，《蘭亭序》摹制多本，賜給群臣。在中國(guó)書(shū)法史上，帝王以九五萬(wàn)乘之尊而力倡一人之書(shū)者，僅此而已。宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
王羲之書(shū)法審美特征與后世影響
王羲之的三位啟蒙老師都是鐘繇書(shū)法的傳人。
王羲之的父親王曠善行書(shū)和隸書(shū)，叔父王庾擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。在兩位父輩的啟蒙下，王羲之自幼勤習(xí)書(shū)法，七歲時(shí)已經(jīng)善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代蔡邕的《筆論》，忽然醒悟，加上刻苦練習(xí)，池水盡墨，書(shū)法上得到古代書(shū)法經(jīng)典的要義。王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟庾為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”正是因?yàn)閺男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅?shū)學(xué)熏陶，王羲之書(shū)法獲得很高的起點(diǎn)。
其后，王羲之得到衛(wèi)夫人(衛(wèi)鑠，272-349，今山西夏北縣人)的進(jìn)一步教導(dǎo)，然后轉(zhuǎn)益多師，從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中解脫出來(lái)，放眼整個(gè)書(shū)法史中諸多精品，廣聞博取、探源書(shū)理，并在大自然養(yǎng)自己的浩然之氣，從而躍上一個(gè)新的歷史平臺(tái)。他曾自述這一重要的轉(zhuǎn)折：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能;及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū);又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū);又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū);又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”可以說(shuō)，自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我，使得王羲之獲得高標(biāo)獨(dú)秀的文化視野。沈尹默認(rèn)為：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書(shū)人從帖學(xué)人手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”正是因?yàn)橥豸酥荒嘤诠?，不背乎今?ldquo;兼撮眾法，備成一家”，把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。唐代張懷瓘《書(shū)斷》認(rèn)為：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟;損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工。”
王羲之書(shū)法精進(jìn)使得同代人刮目相看。當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家瘐翼、郗愔名聲遠(yuǎn)播，瘐翼在荊州看見(jiàn)人們臨習(xí)王羲之書(shū)體，不屑地說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)(王)逸少書(shū)，須吾還，當(dāng)比之。”瘐亮向王羲之求書(shū)法，羲之謙虛道：“(瘐)翼在彼，豈復(fù)假此!”但還是給瘐亮寫(xiě)了章草。一天，瘐翼在瘐亮處見(jiàn)到王羲之寫(xiě)給瘐亮的章草，發(fā)現(xiàn)王羲之書(shū)法已日日精進(jìn)，今非昔比，因此心悅誠(chéng)服，給王羲之寫(xiě)信道：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀。”從瘐翼前抑后恭的態(tài)度轉(zhuǎn)變中，不難看出同代名家對(duì)王書(shū)精進(jìn)飛躍的認(rèn)同和佩服。陶弘景說(shuō)：“逸少自吳興以前，諸書(shū)猶未稱(chēng)。凡厥好跡，皆是向會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者。”(《論書(shū)啟》)虞龢《論書(shū)表》也說(shuō)：“羲之書(shū)，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極。”正如張懷瓘《書(shū)斷》所說(shuō)：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極!”
總結(jié)王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程，可以見(jiàn)到其三個(gè)階段的轉(zhuǎn)化：
其一，少年木訥而勤于書(shū)法。少年王羲之，就學(xué)于衛(wèi)夫人，遵循鐘繇書(shū)法，形成秀麗婉逸的書(shū)風(fēng)。這一時(shí)期的書(shū)風(fēng)被韓愈歸納為“羲之俗書(shū)趁姿媚”，而今已很難見(jiàn)到。而傳衛(wèi)夫人推薦王羲之的信《衛(wèi)夫人書(shū)稽首和南帖》中說(shuō)：“衛(wèi)有一弟子王逸少，甚能學(xué)衛(wèi)，咄咄逼人，筆勢(shì)洞精，字體遒媚”。
其二，中年王羲之博采歷代書(shū)法之長(zhǎng)，全面繼承傳統(tǒng)。渡江之后，廣游名山大川，博覽秦漢以來(lái)篆隸的淳樸古茂，奇肆豪宕的作品，獨(dú)有感悟，形成質(zhì)樸豐茂的風(fēng)格。王羲之開(kāi)始覺(jué)得衛(wèi)夫人的書(shū)法很好，后來(lái)醒悟了就義無(wú)反顧地進(jìn)入“師法自然”階段，游歷大江南北，對(duì)酒旗、招牌等民間書(shū)法認(rèn)真學(xué)習(xí)，感悟江南山水的清新，這種自然的熏陶和感染使他創(chuàng)造出頗具有南方氣息的、以美秀韻取勝的魏晉書(shū)法的代表。
其三，晚年王羲之勇于變法，善于創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，而自成面目，終于完成從具有隸意樸質(zhì)書(shū)體到嬌美流變書(shū)風(fēng)的蛻變，書(shū)法舍棄秦漢的豐碑巨額而走向尺牘簡(jiǎn)札的清逸，達(dá)到爐火純青，登峰造極的境界，并創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代全新的唯美書(shū)風(fēng)。?
王羲之眾體皆備，而主要成就在楷書(shū)和行草書(shū)，尤其是行書(shū)。其書(shū)法具有溫潤(rùn)超邁、神駿典雅的美學(xué)特征。傳世作品據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》載有四百六十五種，由于朝代更迭，戰(zhàn)亂頻仍，至今已無(wú)任何真跡流傳下來(lái)，現(xiàn)所能見(jiàn)到的多為摹拓本和以真跡為藍(lán)本的刻本。其代表作，楷書(shū)有《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》;行書(shū)有《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》、《姨母帖》、《奉橘帖》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《得示帖》等;草書(shū)有《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《遠(yuǎn)宦帖》等。
《蘭亭序》是晉穆帝永和九年(公元353年)上巳日(三月三日)王羲之五十歲所書(shū)。王羲之與友人愛(ài)子共四十二人，宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮。古代文人十分注重行修禊之禮，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。贊美了這種徜徉于山水之間，使胸襟敞開(kāi)，與天地萬(wàn)物上下同流的精神和諧。時(shí)值暮春之初，在崇山峻嶺，茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠之樂(lè)?？芍^良辰、美景、賞心、樂(lè)事“四美俱”了。詩(shī)人騷客仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，游目騁懷，感到人生與自然相合相契的快樂(lè)。在“清流激湍，映帶左右”的清麗景色中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫(xiě)下這清逸秀婉、一片神機(jī)的《蘭亭序》。全幅無(wú)法而有法，點(diǎn)畫(huà)情趣盎然，心手相應(yīng)，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。全篇集篆、隸、章草之法，中鋒起轉(zhuǎn)提按，意隨筆轉(zhuǎn)，線條如行云流水，字體極盡變化，楷草兼施，平穩(wěn)中寓險(xiǎn)峻，相同的字皆有不同表現(xiàn)，全文有二十余個(gè)“之”字，都加以變化，無(wú)一雷同。全幅意境渾穆，神氣洞達(dá)，瀟灑散朗如清風(fēng)明月，樂(lè)中含悲悟生命玄理?？梢哉f(shuō)是境與神會(huì)，真氣撲人。羲之酒醒后再寫(xiě)了十余遍，皆不及原作，可見(jiàn)藝術(shù)的神來(lái)之筆是不可重復(fù)的?！短m亭序》原帖相傳已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵。唐人《蘭亭序》摹本傳世著名的有三帖，一是虞世南臨本，一是褚遂良臨本，一是馮承素摹本(響拓本)。馮本因鈐有唐中宗“神龍”小印，又稱(chēng)“神龍本”，最能體現(xiàn)原作神韻。?
《樂(lè)毅論》是王羲之的小楷代表作。晉永和四年(348年)十二月寫(xiě)《樂(lè)毅論》。此書(shū)“筆勢(shì)精妙，備盡楷則”(唐褚遂良)，是羲之滿意之作，并作為兒子王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)的范本。此帖雖為小楷，但筆法柔中寓剛，結(jié)構(gòu)開(kāi)縱橫，行筆自然清麗，雍容和雅，寄怫郁之情于瀟灑工整的秀麗小楷之中。
《黃庭經(jīng)》(小楷)，虞龢《論書(shū)表》認(rèn)為這是王羲之的換鵝書(shū)。王羲之生性愛(ài)鵝，山陰曇禳村有一位道士養(yǎng)了一群白鵝，羲之想購(gòu)買(mǎi)，但道士堅(jiān)拒，說(shuō)如能為我寫(xiě)《黃庭經(jīng)》(一誤說(shuō)為《道德經(jīng)》)便將一群鵝相送。羲之于是便住了半日，寫(xiě)畢《黃庭經(jīng)》，換回一群白鵝。李白有詩(shī)云：“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”。該帖被列為正書(shū)第二(唐褚遂良《右軍書(shū)目》)，但因書(shū)作筆法與王羲之其他作品有不同之處，所以有人懷疑其可靠性。然總觀其書(shū)，頗具王書(shū)神理，勁氣內(nèi)涵，風(fēng)姿英挺，布局自然，筆法灑脫，為小楷上品。
《快雪時(shí)晴帖》連同王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》被乾隆皇帝合稱(chēng)為“三希”，并稱(chēng)自己的書(shū)齋為“三希堂”。該帖為三希之首，是王羲之行書(shū)中楷則最為成熟的作品。作品是一件慎重的信札，為王羲之的精心之作，中鋒裹鋒，富于彈性，行氣如虹，充分體現(xiàn)出一種寓圓于方的陽(yáng)剛之美。
《姨母帖》是王羲之書(shū)法中以拙樸高華勝的代表?！短m亭》以妍美為主，《快雪時(shí)晴》以骨力雄健為主，《姨母帖》以古樸為主。此帖摹拓極精，董其昌說(shuō)：“觀此帖，云花滿眼，奕奕生動(dòng)，并其用墨之意一一備具。王氏家風(fēng)，漏泄殆盡。”可見(jiàn)傳真度很高。該帖最能體現(xiàn)王羲之書(shū)法集大成的特點(diǎn)。他學(xué)張芝章草，書(shū)中橫畫(huà)，顯得質(zhì)拙古樸，仍存隸意，且多有橫勢(shì);他學(xué)鐘繇，增減骨肉，強(qiáng)化潤(rùn)色與婉態(tài)妍華，而自成面目。筆勢(shì)遒勁，具有深邃高華之風(fēng)韻和濃厚的書(shū)卷氣。工穩(wěn)中藏流動(dòng)，古樸中含典雅，無(wú)一筆失所，無(wú)一畫(huà)失節(jié)，百看不厭。最具晉人風(fēng)格。
宗白華說(shuō)：“晉人風(fēng)神不滯于物，這優(yōu)美的心靈找到了一種最適宜表現(xiàn)他們自己的藝術(shù)，這就是行草書(shū)，行草書(shū)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一畫(huà)，皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”行草《喪亂帖》最能見(jiàn)出王羲之真情懷和真血性。此帖反映了喪亂時(shí)期羲之痛苦不安的心情。因無(wú)意于書(shū)，所以書(shū)法反而更自然，更顯心性個(gè)性。開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其是最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。此帖同《二謝帖》、《得示帖》共摹于一紙，早在唐代就傳入日本，傳說(shuō)是鑒真和尚東渡時(shí)帶去的。?
草書(shū)《初月帖》，作品以質(zhì)樸和隨意性給人以新奇的美感和逸筆草草的魅力。第二行最后一字“停”，先寫(xiě)右半部，后加左偏旁，以其行草流暢開(kāi)草書(shū)倒插筆使轉(zhuǎn)之先河。倒數(shù)第二行未“具”字寫(xiě)成“|”，一揮而下，力抵萬(wàn)鈞。全帖點(diǎn)畫(huà)狼藉，鋒芒畢露，或似竹葉，或似蘭蕊，尾款一點(diǎn)一畫(huà)皆非直過(guò)，而是窮盡變化。結(jié)字大小不一，或長(zhǎng)或短，欹斜平正皆隨性情和字形而定，行距錯(cuò)落跌宕，變化莫測(cè)，使羲之頗受壓抑的暮年在筆墨之中得到盡情抒發(fā)，具有氣貫神完的感人力量。
《行穰帖》(草書(shū))，用筆肥厚，圓渾，流暢，同王羲之《十七帖》、《初月帖》、《寒切帖》皆不類(lèi)，但它那流暢的行筆和跌宕的章法，又可以見(jiàn)出羲之的草書(shū)風(fēng)采。該帖已然打破章草的陳規(guī)，走出了自己全新的路子。筆力清勁，點(diǎn)劃精到，節(jié)奏清新，格調(diào)典雅。右軍的草書(shū)并非其最高成就，但他卻奠定了草書(shū)藝術(shù)的基礎(chǔ)，自晉代以來(lái)，凡作草書(shū)，無(wú)不受其影響。后來(lái)，王羲之的草書(shū)也遭到唐代書(shū)論家張懷瓘的批評(píng)，認(rèn)為“有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也”。但是我們應(yīng)該看到，王羲之書(shū)風(fēng)是晉代尚“韻”書(shū)風(fēng)的代表，傳達(dá)出晉人尚志氣平和、不激不厲的審美理想，這與唐代尚“法”的雄強(qiáng)陽(yáng)剛書(shū)風(fēng)的確不同。這僅是各自代表一代審美風(fēng)尚而已，不宜強(qiáng)求一律。
王羲之對(duì)中國(guó)書(shū)法的貢獻(xiàn)是多方面的，總起來(lái)看，有以下幾個(gè)方面：
首先，把隸書(shū)、章草、草書(shū)揉合為行書(shū)，使行書(shū)書(shū)寫(xiě)規(guī)范化和寫(xiě)意化，將其在藝術(shù)上發(fā)揮到出神入化的境界。同時(shí)強(qiáng)調(diào)線條的渾厚生動(dòng)，以一種藝術(shù)感極強(qiáng)的隨機(jī)態(tài)度對(duì)待提按、頓挫，絞轉(zhuǎn)和行筆的力度、方向、節(jié)奏和空間切割，使書(shū)法作品通過(guò)線條的起伏流動(dòng)，通過(guò)線條的粗細(xì)、曲直、干濕等變化，通過(guò)輕重堅(jiān)柔、光潤(rùn)滯濕的墨痕，傳達(dá)出人的心靈的焦灼，暢達(dá)、甜美、苦澀等情感意緒。線條中流動(dòng)著書(shū)家的縷縷情思和藝術(shù)感覺(jué)，這種創(chuàng)造性的可視語(yǔ)言映襯出書(shū)家的精神意志和個(gè)性風(fēng)貌。
其次，在先秦漢魏的書(shū)法實(shí)用風(fēng)尚中，首倡純審美的書(shū)法欣賞風(fēng)。這種欣賞已不是一種個(gè)人行為，而是成為一個(gè)階層的雅好，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。據(jù)傳，“羲之罷會(huì)稽，住戢山下，一老嫗捉十許六角竹扇出市。王聊問(wèn)一枚幾錢(qián)，云值二十許。右軍取筆書(shū)扇，扇為五字，嫗大悵惋云：‘舉家朝夕仰于此，何乃書(shū)壞?’王曰：‘但言王右軍書(shū)字，索一百。’入市，市人競(jìng)市去，嫗復(fù)以十?dāng)?shù)扇來(lái)請(qǐng)書(shū)，王笑不答。”(虞龢《論書(shū)表》)一柄實(shí)用的竹扇值二十，一柄有書(shū)圣墨跡的竹扇值一百，這五倍之價(jià)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)“市人”對(duì)純書(shū)法的欣賞水平。老嫗并不知書(shū)法作品的價(jià)值，當(dāng)她省悟過(guò)來(lái)，在王羲之“笑而不答”的瀟灑中，悔之晚矣。
再次，勤奮創(chuàng)新，講求書(shū)法有己意。王羲之七歲學(xué)書(shū)，十二歲識(shí)筆法，每日臨書(shū)不輟，終身練筆不止。故居蘭亭右軍祠內(nèi)有“墨池”，據(jù)說(shuō)當(dāng)年王羲之用池中水蘸筆習(xí)字，染黑了一池水。爾后，他遍訪名山大川，學(xué)習(xí)各家書(shū)法，并悟到博取眾長(zhǎng)之后必須具有自己獨(dú)特的面目，從此創(chuàng)出“王體”而自成一家。王羲之不僅在書(shū)法創(chuàng)作方面成為一代書(shū)圣，而且在書(shū)論方面也有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他的書(shū)法體現(xiàn)了晉人尚意重韻的書(shū)風(fēng)：“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。”(《論書(shū)》)這可以說(shuō)是魏晉時(shí)“意以象盡”、“言不盡意”的美學(xué)思想在書(shū)論中的表現(xiàn)。王羲之強(qiáng)調(diào)“意”，系指書(shū)家的心性情感對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為書(shū)法可以表現(xiàn)人的內(nèi)心的悲喜哀樂(lè)和意緒情操。而且這“意”必須融入筆墨之中：“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同，”“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”(《書(shū)論》)書(shū)“意”還指書(shū)法的意趣筆韻，講求飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，使整幅作品“氣韻生動(dòng)”。
可以說(shuō)王羲之的風(fēng)流儒雅，以素箋簡(jiǎn)牘為書(shū)，并以流美的行書(shū)作為主要書(shū)體，呈現(xiàn)出一種秀麗俊逸的書(shū)風(fēng)。他對(duì)自己的書(shū)法自識(shí)頗高：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行;比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。意即我的楷書(shū)可跟鐘繇分庭抗禮，草書(shū)則跟張芝不相上下或還超過(guò)了他!“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”王羲之認(rèn)為，只要自己刻苦努力，草書(shū)未必在張芝之下。
王羲之書(shū)法對(duì)后世書(shū)法有深遠(yuǎn)的影響。其書(shū)法首先影響的是自己王氏家族，尤其是自己的兒子王獻(xiàn)之。
王獻(xiàn)之(344-386)字子敬，王羲之第七子，官至中書(shū)令，人稱(chēng)“王大令”。他英年早逝(43歲)，但書(shū)名與父親齊名而并稱(chēng)“二王”，又同張芝、鐘繇、王羲之合稱(chēng)為書(shū)中“四賢”。王獻(xiàn)之受父親影響很大。王羲之對(duì)獻(xiàn)之期望很大，要求很?chē)?yán)，親自寫(xiě)《樂(lè)毅論》作為獻(xiàn)之練字的范本，并積一生之書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)親授愛(ài)子，以開(kāi)啟悟性并弘揚(yáng)家學(xué)。
王獻(xiàn)之不負(fù)父望，在父親的教誨下書(shū)藝大進(jìn)。幼年時(shí)，獻(xiàn)之學(xué)書(shū)就極為凝神專(zhuān)一，世有其父拔筆未脫的傳說(shuō)。通過(guò)學(xué)習(xí)《樂(lè)毅論》而悟得筆法，寫(xiě)下了繼承父親書(shū)法風(fēng)格的《洛神賦》(又稱(chēng)“玉版十三行”)，該書(shū)剛?cè)嵯酀?jì)，虛和簡(jiǎn)靜、挺直勁朗、寬綽靈秀，成為獻(xiàn)之青少年時(shí)代的代表作。
王獻(xiàn)之在繼承父輩書(shū)風(fēng)之上又能創(chuàng)新。他在十五、六歲時(shí)，就曾對(duì)父親說(shuō)：“古之章草未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體”。他已經(jīng)感到時(shí)風(fēng)尚務(wù)簡(jiǎn)求變求美，必須將民間書(shū)法的“偽略”與章草的縱放結(jié)合起來(lái)，追求一種姿媚婉轉(zhuǎn)，暢達(dá)宏闊的新體。在父親書(shū)藝的巨大影子中，王獻(xiàn)之勇敢地走出來(lái)，自創(chuàng)神駿妍美的“大令體”，即處于楷草之間的行草和行楷。行楷代表作有《廿九日帖》(唐鉤摹本)，全幅舒展大方，在方正中加入欹側(cè)、縱斂、高低、長(zhǎng)短的體勢(shì)、增加字的動(dòng)感，楷草相雜，書(shū)寫(xiě)自由，顯示出獻(xiàn)之寄情翰墨，自由抒懷的風(fēng)格。行草代表作品為《鴨頭丸帖》，寥寥兩行，非行非草，個(gè)性鮮明。
王獻(xiàn)之性情較其父更為疏曠不羈，書(shū)法更具有一種遒峻奔放的氣勢(shì)，行筆更快捷，情感在線條運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，開(kāi)啟了把氣勢(shì)和節(jié)奏放在法度和韻味之上的浪漫主義風(fēng)格。獻(xiàn)之的“一筆書(shū)”還在張芝“一筆書(shū)”之上更為完善，其代表作《十二月帖》，由行楷而始，迅即轉(zhuǎn)為行草氣勢(shì)不凡，一瀉千里，毫無(wú)蘊(yùn)藉中和之態(tài)，而是充滿張力的痛快淋漓的運(yùn)筆和剛健有力的情緒宣泄，具有與大王不同的全新美感。
王獻(xiàn)之寫(xiě)字完全是興之所致，乘興而發(fā)。據(jù)傳有一喜愛(ài)其書(shū)法的青年，特意穿了一件精白紗長(zhǎng)衣前往獻(xiàn)之處，引起了書(shū)家的興趣，于是就在這素白的衣服上姿意書(shū)寫(xiě)一番。青年剛出門(mén)，馬上被求書(shū)者蜂擁爭(zhēng)搶?zhuān)铝巡紨?，只有一只袖子尚在其手中。可?jiàn)獻(xiàn)之書(shū)法的魅力。王獻(xiàn)之對(duì)自己獨(dú)創(chuàng)的“大令體”、“一筆書(shū)”非常自信。有一次謝安問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法與你的父親比較，你覺(jué)得怎樣?”答曰：“當(dāng)然勝過(guò)他!”謝安卻說(shuō)：“大家的議論可不是這樣。”獻(xiàn)之又答道：“一般人哪里知道呢!”當(dāng)然，王獻(xiàn)之的話不免年輕自負(fù)，但也可以看到他創(chuàng)新的自信心。王獻(xiàn)之既深受其父影響，又不墨守成規(guī)，不迎合他人，而保持充沛的創(chuàng)新精神和獨(dú)立的人格，使自己的書(shū)法達(dá)到晉代的另一座高峰，與其父并稱(chēng)為“二王”，并對(duì)后代書(shū)法產(chǎn)生了重大的影響。
王羲之七子一女，皆工書(shū)法，但真正與王羲之齊名的還是王獻(xiàn)之。沈尹默在《二王書(shū)法管窺》中說(shuō)：“大王內(nèi)擫，小王外拓。大王之書(shū)剛健中正，流美而靜;小王之書(shū)，剛用柔顯，華因?qū)嵲觥?rdquo;“內(nèi)擫是骨(氣)勝之書(shū);外拓為筋(力)之書(shū)。”“內(nèi)擫近古，外拓趨今。古質(zhì)今研，不言而喻。”由于對(duì)書(shū)法創(chuàng)新的巨大貢獻(xiàn)，王羲之、王獻(xiàn)之父子被譽(yù)為“二王”，變古趨今，獨(dú)步書(shū)壇。以“二王”為代表的晉代書(shū)法，代表了中國(guó)書(shū)法的覺(jué)醒和書(shū)法個(gè)性的空前張揚(yáng)，從而超越漢魏書(shū)法，成為中國(guó)書(shū)法史上的并峙的雙峰。
如今，王羲之的真跡已經(jīng)一字無(wú)存(但王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》為傳世真跡)，傳世書(shū)法全是復(fù)制品，流傳較廣大約有二百五十余件。王羲之的書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法理論首先影響到他的后代子孫。長(zhǎng)子玄之善草書(shū)，次子凝之工草隸，三子煥之善行草書(shū)，五子徽之善正草書(shū)，六子操之善正行書(shū)，七子獻(xiàn)之善草書(shū)。黃伯思《東觀徐論》說(shuō)：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法生生不息，到王羲之七代孫(徽之的六代孫)隋代智永，仍然書(shū)法名播海內(nèi)外。智永《真草千字文》影響頗大，其書(shū)法繼承祖法，又勤奮習(xí)書(shū)，所以書(shū)名大振。相傳，智永居永欣閣上臨書(shū)30年，寫(xiě)《真草千字文》800余本，分別贈(zèng)送給浙東各寺廟，寫(xiě)禿的毛筆裝了好幾甕?！肚ё治摹纺E，深得二王精神，點(diǎn)畫(huà)精到，筆勢(shì)溫潤(rùn)，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出熟巧之趣。當(dāng)時(shí)求書(shū)者及請(qǐng)題匾額者如市，所居的門(mén)檻被踏破，只好用鐵皮裹上，被人們稱(chēng)之為“鐵門(mén)限”。《書(shū)斷》認(rèn)為其“兼能諸體，于草最優(yōu)”，列章草、草書(shū)入妙品，隸書(shū)入能品。宋代蘇軾《東坡題跋》認(rèn)為：“永禪師書(shū)，骨氣深隱，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡”。其所書(shū)帖大多不傳，現(xiàn)傳世書(shū)跡有《仿鐘繇宣示表》，另有日本藏《真草千字文》。
王羲之書(shū)圣地位的確立也有幾起幾落的過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞龢在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱(chēng)英。”王羲之書(shū)名在當(dāng)時(shí)名傾一朝，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位則居于王獻(xiàn)之之后。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。梁書(shū)畫(huà)家袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世。”梁武帝蕭衍扭轉(zhuǎn)這種尊小王貶大王的局面，率先推崇王羲之，認(rèn)為“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)”，搜集過(guò)二王書(shū)法作品達(dá)一萬(wàn)五千紙以上，并把當(dāng)時(shí)書(shū)法座次“王獻(xiàn)之—王羲之—鐘繇”的排列，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇—王羲之—王獻(xiàn)之”。蕭衍在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中說(shuō)：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常”，這一品評(píng)幾成定評(píng)。其后，酷愛(ài)王羲之書(shū)法的唐太宗，不僅全力收羅王書(shū)兩千余件，又讓釋?xiě)讶始踝旨勺约核摹妒ソ绦颉?，并讓初唐?shū)法名家臨摹《蘭亭序》，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，認(rèn)為右軍“盡善盡美”。從此，王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。其后，武則天遍求王羲之書(shū)法，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。宋太宗趙光義醉心翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡命侍書(shū)王著摹刻于棗木板上為《淳化閣帖》，帖中有一半是羲獻(xiàn)的作品。宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代皇帝都以王羲之書(shū)法為中國(guó)書(shū)法正宗。
由于王羲之書(shū)法不激不利的俊邁蘊(yùn)藉、神駿天真，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸精神，故而宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。隋代的智永，唐代歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿、孫過(guò)庭，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，清代王鐸、近現(xiàn)代沈尹默、鄧散木、白蕉等名家無(wú)不皈依王羲之。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇队霉P論》中說(shuō)：“冠絕古今，唯右軍工逸少一人而已。”孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“且元常(鐘繇)專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英(張芝)尤精于草體;彼之二美，而逸少兼之。”李嗣真《書(shū)品后》云：“右軍正體……可謂書(shū)之圣也。若草行雜體……可謂草之圣。”張懷瓘《書(shū)斷》云：“右軍開(kāi)鑿?fù)ń颍衲Ｌ烨?，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。”宋代姜夔在《續(xù)書(shū)譜·真書(shū)》中云：“唐人下筆，應(yīng)規(guī)人矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書(shū)，皆瀟灑縱橫，何拘平正?”
說(shuō)不盡的王羲之，他的書(shū)法從漢魏的樸厚沉拙轉(zhuǎn)為晉代的崇尚神韻，這是中國(guó)書(shū)法史發(fā)展的必然。神由韻生，韻因氣顯。王羲之書(shū)法中，清曠悠閑和散淡自然中，將晉韻中既清高矜持又瀟散放誕的心性情懷淋漓盡致地表征出來(lái)。風(fēng)韻是書(shū)法的神采，而自然則是一種高度形式美的要求。王羲之所張揚(yáng)的神采韻味，從內(nèi)容和形式和諧入手去臻達(dá)神采和形質(zhì)的完美統(tǒng)一，成為中國(guó)書(shū)法文化中最為亮麗的風(fēng)景，滋潤(rùn)并影響了一代代書(shū)法大家。
皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人間其故，王曰：'吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?'”
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4.歷代贊美王羲之