描寫(xiě)愛(ài)情的古代經(jīng)典名詩(shī)大全
什么是經(jīng)典?成千古流唱必須是經(jīng)典。那么今天小編就和你聊聊描寫(xiě)愛(ài)情的古代經(jīng)典名詩(shī)大全，讓我們一起來(lái)了解下吧。
描寫(xiě)愛(ài)情的古代經(jīng)典名詩(shī)大全
一、《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。 君恨我生遲，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同時(shí)，日日與君好。 我生君未生，君生我已老。 我離君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
二、《卜算子》 李之儀 我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。 日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。 此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。 只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。
三、《上邪》 上邪! 我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。 山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!
四、《行行重行行》 行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。 道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。 思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
五、《鵲橋仙》 秦觀 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路! 兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮!
六、《雁邱詞》 元好問(wèn) 問(wèn)世間情是何物，直教生死相許。 天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。 君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去。 橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。 千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。
七、《江城子》 蘇軾 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
八、《離思》 元稹 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
九、《蝶戀花》 柳永 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
經(jīng)典的含義是什么
現(xiàn)在大家常說(shuō)的經(jīng)典究竟是什么?
經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。
經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。
經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的"最有價(jià)值的書(shū)"。
古今中外，各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，就是經(jīng)典。尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，更被單稱為"經(jīng)"，如老子、論語(yǔ)、圣經(jīng)、金剛經(jīng)。有些甚至被稱為經(jīng)中之經(jīng)，位居群經(jīng)之首，比如中國(guó)的《易經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》等，就有此殊榮。
"典"是個(gè)會(huì)意字。從甲骨文字形看,上面是"冊(cè)"字,下面是大，合起來(lái)就是大本大冊(cè)的書(shū)。
典的本義是指重要的文獻(xiàn)、典籍。
補(bǔ)充:
首先，從本體特征來(lái)看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果。
其次，在存在形態(tài)上具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性、以及意識(shí)與無(wú)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。
再次，從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如"孔孟老莊"之于中國(guó)文化及傳統(tǒng)思想，伏羲周公文王之于最高哲學(xué)體系，沙翁之于英國(guó)和英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族，甚至是全人類(lèi)的共同經(jīng)典。
現(xiàn)代人眼中的經(jīng)典:一方面是歷史上經(jīng)過(guò)大浪淘沙留下來(lái)的金科玉律的典故和文化遺產(chǎn);另一方面是在生活中時(shí)?？吹交蛘呦肫鸬囊恍┤艘恍┦?，甚至能夠廣泛的運(yùn)用到生活中去的也叫經(jīng)典;同時(shí)，對(duì)于個(gè)人而言，只要是能夠感動(dòng)到自己，并深藏在心底經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考驗(yàn)的也可稱之為經(jīng)典。如此過(guò)于泛濫用"經(jīng)典"，任何的流行性的東西都能稱為經(jīng)典，那么經(jīng)典也就失去了它的價(jià)值。
"經(jīng)典"之"經(jīng)"引自《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》等之"經(jīng)"。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，對(duì)后世影響巨大。經(jīng)是一種文學(xué)類(lèi)別，樸素優(yōu)美，易于大眾接受和傳頌。經(jīng)典是指有價(jià)值的東西。