古代關(guān)于禮儀的詩(shī)詞
古代關(guān)于禮儀的詩(shī)詞
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 。那么古代關(guān)于禮儀的詩(shī)詞有哪些呢?讓我們來(lái)了解下吧。
古代關(guān)于禮儀的詩(shī)詞
中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，“禮儀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出精神，所以，探討“禮儀”，我們從中國(guó)古代對(duì)禮儀的理解開始。“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國(guó)古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式，又是人們的行為規(guī)范。
(一)禮
“禮”在我國(guó)古籍中內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容。有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是禮儀文化。這種說(shuō)法是有道理的。具體來(lái)說(shuō)，“禮”大致包括這樣一些內(nèi)容：
1.禮是安邦定國(guó)之根本
《左傳·隱公十五年》云：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”《左傳·昭公十五年》云：“禮，王之大經(jīng)也。”《左傳·昭公二十五年》云：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“夫禮，國(guó)之紀(jì)也，國(guó)無(wú)紀(jì)不可以終。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“為國(guó)以禮。”《大戴禮記·哀公問(wèn)于孔子》云：“民之所由行，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神明也，非禮無(wú)以辨明君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數(shù)之交也。”《禮記·廟禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道備仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。”《荀子·大略》云：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。”《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”由此，我們可以看到，禮起維護(hù)社會(huì)秩序的作用，是安邦定國(guó)之根本。在我國(guó)古代是包括法律、道德倫理在內(nèi)的一個(gè)很寬泛的概念。
2.禮通理
《禮記·促尼燕居》云：“子曰：‘禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。”’《疏》云：“理，謂道理，言禮者使萬(wàn)事合于道理也。”《禮記·樂(lè)記》又云：“禮也者，理之不可易者也。”《管子·心術(shù)上》亦曰：“禮者，謂之有理。”
禮通理，它有道理、事理的意思。元曲《兒女團(tuán)圓》中說(shuō)：“這個(gè)孩子無(wú)禮，心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說(shuō)：“這窮廝無(wú)禮。”這里“無(wú)禮”都是指的“無(wú)理”?！稄V韻》又云：“禮，得其事體也。”“得其事體”就是知其事理的意思。
3.禮是對(duì)人的尊敬和禮貌
《禮記·月令》云：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”這里的“禮”，作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云：“故賢主之畜人也，不肯愛實(shí)者禮之。”這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說(shuō)：“這秀才不禮我也。”也就是“這秀才不尊重我”的意思。
4.禮指禮物
《禮記·表記》云：“子曰：‘無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見也，欲民之毋相褻也。”’《注》云：“禮，謂摯也。”《疏》云：“禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情，若無(wú)贄幣之禮，不得相見。”《禮記·雜記下》云：“執(zhí)事不與于禮。”《注》云：“禮，饋奠也。”引文中的“禮”，說(shuō)的都是禮物。前者說(shuō)民間往來(lái)相見，都要送禮物，“無(wú)禮不相見”。后者是說(shuō)在喪禮上送的禮物太重，所以才不敢收受。
5.禮指儀典、儀式
“禮”起源于祭祀，最初就是一套祭祀儀式，后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式?！吨芏Y·春官·大宗伯》中提到了當(dāng)時(shí)朝廷舉行的五種主要儀典：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，一般稱之為“五禮”，指的都是有一定規(guī)模、規(guī)格和程序的儀式行為規(guī)范。至于在民間，家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮，以及為了招待客人而舉行的宴飲，也同樣有一定的規(guī)模、規(guī)格和程序，約定俗成，主要表現(xiàn)為外在的行為規(guī)范，歷來(lái)也都稱之為禮。在這里，禮、儀很難區(qū)分，禮就是儀。
上面五個(gè)方面，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還不能涵蓋中國(guó)古代關(guān)于“禮”的所有意義。柳詒徵說(shuō)：“故中國(guó)古代所謂‘禮’者，實(shí)無(wú)所不包，而未易以一語(yǔ)說(shuō)明其定義也。”法國(guó)啟蒙主義學(xué)者孟德斯鳩對(duì)中國(guó)古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達(dá)，他說(shuō)，“中國(guó)人的生活完全以禮為指南”，“他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳，生活上的一切細(xì)微的行為都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候，中國(guó)便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個(gè)西方人的身份來(lái)觀察中國(guó)文化，說(shuō)中國(guó)人把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，可謂一言中的。不僅如此，還有制度、教育，都混在了一起。
“禮”在傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，又輻射到了國(guó)家政治和民眾生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。
(二)儀
“儀”在古代，其內(nèi)容也是十分豐富，很多時(shí)候都同“禮”相近，但與“禮”相比，內(nèi)容更為具體。概括來(lái)說(shuō)有如下幾種理解：
1.儀指法度、準(zhǔn)則
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“所以宣布哲人之令德，示民禮儀也。”《管子·形勢(shì)解》云：“法度者，萬(wàn)民之儀表也。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：“設(shè)儀立度，可以為法則。”《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。”這里“儀”同“禮”，是指國(guó)家政治生活中的制度、法律、規(guī)則。
2.指禮節(jié)、規(guī)矩
《晉書·祖逖傳》云：“逖性放蕩，不修儀檢。”這里的意思是指?jìng)€(gè)人在行為舉止方面的表現(xiàn)。
3.指儀式、儀典、儀禮
《儀禮》是“三禮”之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部分禮制的匯編，起初只稱《禮》，也稱《禮經(jīng)》，后來(lái)改稱為《儀禮》，也正是為了強(qiáng)調(diào)它記載儀式規(guī)范的這一側(cè)面。
4.指容貌、舉止
《詩(shī)·大雅·丞民》：“令儀令色，小心翼翼。”《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》：“威儀棣棣。”《毛傳》：“君子，望之儼然可畏，禮容俯仰，各有威儀耳。”《宋史·楊承信傳》云：“承信身長(zhǎng)八尺，美儀表，善持論，且多藝能。”這里說(shuō)的，都是容止儀表、體態(tài)風(fēng)度等方面。
5.指禮物
通常所說(shuō)的賀儀、奠儀，即指在不同的儀式上贈(zèng)送的禮物。
“禮”和“儀”這兩個(gè)字的涵義，由于它們的相近性特點(diǎn)，所以在古代典籍中經(jīng)常將這兩個(gè)字連用，變成“禮儀”一個(gè)詞。
《詩(shī)·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度。”說(shuō)的是在祭祀儀式上，主人和客人的禮節(jié)全都合乎規(guī)范，可見這里的“禮儀”可以解釋為儀式行為規(guī)范。
《周禮·春官·肆師》云：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”指的是國(guó)君舉行的重要禮典(儀式)的行為規(guī)范。《漢書·郊祀志上》云：“能知川敬于禮儀明神之事者，以為祝。”是說(shuō)只有知曉、精通禮典儀式的行為規(guī)范的人，才能擔(dān)當(dāng)“祝”的職務(wù)。
《史記·禮書》云：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善。”《漢書·禮樂(lè)志》云：“命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。”從這兩段文獻(xiàn)可以知道，秦漢時(shí)代所謂的“禮儀”，概念是很寬泛的，和“禮”差不多，也包括了國(guó)家典章制度在內(nèi)。
《禮記·中庸》中有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)。《集注》云：“禮儀，經(jīng)禮也。威儀，曲禮也。”意思是說(shuō)，禮儀乃禮之要目，是主要的禮，而威儀則指那些次要的禮典儀式?？梢?，這里的“禮儀”和“禮”，也沒(méi)有截然分開。
總之，“禮儀”在我國(guó)古代，作為道德規(guī)范和準(zhǔn)則，內(nèi)容十分復(fù)雜。就倫理制度、倫理秩序而言，我們稱之為“禮制”、“禮治”、“禮教”;作為接人待物的形式和慣例，我們可稱之為“禮節(jié)”、“禮俗”;作為個(gè)體修為涵養(yǎng)，我們又可稱之為“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，我們還可稱之為“禮讓”。作為道德倫理的禮儀，無(wú)處不在，“國(guó)無(wú)禮則不正”。(《荀子·王霸》)又曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”故“仁義之道，非禮不成”。禮儀似乎成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞。
禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它在人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。
關(guān)于禮儀的基本含義
1、禮節(jié)和儀式。這是傳統(tǒng)的解釋，"禮"字和"儀"字指的都是尊敬的方式，"禮"，多指?jìng)€(gè)人性的;"儀"，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。
2、人們約定俗成，表示尊重的各種方式。這是現(xiàn)代通俗而簡(jiǎn)潔的解釋，這里的方式分行動(dòng)型和非行動(dòng)性，像給老人讓座等，就是行動(dòng)型的，也就是尊重的形式，這需要行動(dòng)才有效果;而像莊嚴(yán)場(chǎng)合不嘻笑，別人睡覺(jué)不吵鬧等，就是非行動(dòng)型的，也就是行為規(guī)范，它不需要行動(dòng)就有效果。
3、最簡(jiǎn)單的說(shuō)，禮儀就是人類(大部分是中華民族)在日常交際中總結(jié)出來(lái)最不會(huì)傷人的話，雖說(shuō)是不傷人，但是在網(wǎng)絡(luò)上，有一些人不太喜歡這些客套話。禮儀既是對(duì)他人尊重的體現(xiàn)，也是對(duì)自己有好處的事。
致福曰禮，成義曰儀。
古人講"禮者敬人也"，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。