古代詩(shī)歌不同的意象
古代詩(shī)歌不同的意象
意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理意象的有關(guān)知識(shí)，希望大家喜歡!
草木類
1.梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子
梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。
2.蘭——清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美——追求淡泊——君子隱士
蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來(lái)越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來(lái)專指我們今天所說的“蘭”，也就是國(guó)蘭。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。
蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄逸。因古典詩(shī)歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因?yàn)樘m花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常被用來(lái)比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩(shī)如：
3.竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子
竹子受中國(guó)古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫藝術(shù)中得到厚愛不是偶然的，因?yàn)樗哂?ldquo;寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。
(1)古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。自居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)，比擬君子的品德修養(yǎng)。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關(guān)系很形象地描繪出來(lái)：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫?？皥D寫，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無(wú)凋謝。無(wú)凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”
(2)玄學(xué)家、隱士、詩(shī)人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道，而這些畫面也越來(lái)越多進(jìn)入他們的詩(shī)作中。
4.菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴;淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士君子。
(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)——志士
在萬(wàn)物枯殘萎?dāng)?，大地呈現(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯?，以?xì)弱的花枝迎受大自然嚴(yán)苛的考驗(yàn)，不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮，不因無(wú)潤(rùn)枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有著凌冰傲霜之氣;即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱力，宣示它不死的斗魂;菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭(zhēng)妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈(zèng)與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經(jīng)風(fēng)霜的個(gè)性芬芳，堅(jiān)守著晚節(jié)。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁人志士，正人君子。
(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士
菊以“色”而言，無(wú)傾國(guó)之色;以“香”而言，無(wú)馥郁濃香;以“味”而言，無(wú)滋口甜甘;以“姿”而言，無(wú)娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗?，大抵出于?duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩(shī)文中人格化人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隱士。
5.草——隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)碧草連天——觸動(dòng)憂思思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情
“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂思;在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無(wú)涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”、白居易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩(shī)文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯。
6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝
古人云：落花有意，流水無(wú)情。“落花”“流水”一去無(wú)返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來(lái)，由花落而感嘆人生的無(wú)常。多用在惜春詞中，惜春詞多是
一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。
動(dòng)物類
1l.大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書信來(lái)往——壯士、游子、懷人。
(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過長(zhǎng)空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對(duì)于邊塞詩(shī)人來(lái)說，尤為強(qiáng)烈。
(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩(shī)歌兩首：
(3)鴻雁傳書。我國(guó)古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩(shī)文中常代指書信。
12.蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士
古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。
13.猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思
猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩(shī)中常用猿鳴來(lái)烘托悲涼凄清的氣氛。
14.杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思、羈旅思?xì)w
(1)傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來(lái)喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。
(2)由于其叫聲古人認(rèn)為有“不如歸去”的意象，又與思鄉(xiāng)念家的情感相連。
器物類
15.酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁
酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國(guó)，展開想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故酒成了詩(shī)人的一種抒情言懷的媒介，詩(shī)人常常借酒抒情、借酒言志。
16.搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦思人——憂國(guó)憂民、征人離婦
在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。