攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言

　　攝影語(yǔ)言源自于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的語(yǔ)言，因?yàn)樗c繪畫(huà)本身就有難以切割的親緣關(guān)系，從早期的“繪畫(huà)主義攝影”(也稱“高藝術(shù)攝影”)、“自然主義攝影”和“印象畫(huà)派”盛行之時(shí)的“畫(huà)意攝影”等攝影流派中，我們就可以發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)的存在。那么攝影語(yǔ)言到底是一種怎樣的語(yǔ)言呢?下面小編就給大家講解攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言，希望對(duì)大家有幫助!

　　攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言：定義概述

　　學(xué)者們普遍認(rèn)為，攝影語(yǔ)言是一種以科學(xué)技術(shù)為手段，以精確還原被攝對(duì)象的細(xì)節(jié)，來(lái)達(dá)到真實(shí)、形象、感性與直覺(jué)的畫(huà)面表達(dá)效果，屬于平面視覺(jué)語(yǔ)言范疇。語(yǔ)言的存在價(jià)值在于表達(dá)，所有的語(yǔ)言都具有溝通信息與交流思想情感的功能，攝影自然也不例外，其最大的能耐就是寫(xiě)真紀(jì)實(shí)，但由于受到人眼對(duì)可見(jiàn)光感知范圍的局限，攝影主要記錄的是人眼所能感知到的可見(jiàn)光波段的物質(zhì)世界樣貌，借助光學(xué)科技手段也能記錄到紅外線與紫外線下被攝物質(zhì)所呈現(xiàn)的影像。當(dāng)然，其視角范圍的靈活變化、光圈所造成的景深虛實(shí)變化與快門(mén)凝聚動(dòng)態(tài)或長(zhǎng)時(shí)間曝光所形成的特殊視覺(jué)效果，仍然是人眼視覺(jué)的感知所不能比及的，所以說(shuō)攝影是人眼視覺(jué)的延伸與拓寬。

　　攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言：攝影語(yǔ)言的起源

　　起初，攝影語(yǔ)言源自于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的語(yǔ)言，因?yàn)樗c繪畫(huà)本身就有難以切割的親緣關(guān)系，從早期的“繪畫(huà)主義攝影”(也稱“高藝術(shù)攝影”)、“自然主義攝影”和“印象畫(huà)派”盛行之時(shí)的“畫(huà)意攝影”等攝影流派中，我們就可以發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)的存在。后來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，攝影越來(lái)越顯示出自身獨(dú)立的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是取景的靈活性方面，還是其成像細(xì)節(jié)的表現(xiàn)上，還是各種鏡頭焦距對(duì)人眼感受的超越上，還是高速快門(mén)對(duì)動(dòng)作的凝聚上，還是大光圈或慢門(mén)所造成的影像虛實(shí)變化上，攝影自己開(kāi)始擁有了完全不同于繪畫(huà)的一整套相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言體系。在整個(gè)攝影發(fā)展史中，從開(kāi)始的隸屬于繪畫(huà)藝術(shù)、模仿繪畫(huà)藝術(shù)，到后來(lái)的從繪畫(huà)藝術(shù)中“分離”出來(lái)，成為一種徹頭徹尾的獨(dú)立藝術(shù)樣式，由于科學(xué)技術(shù)仍舊處在不斷的進(jìn)步與發(fā)展之中，攝影表現(xiàn)的潛力、其語(yǔ)言的可能性與不確定性，仍然是人們所熱衷探討的話題，這也正是攝影魅力之所在─全世界眾多攝影愛(ài)好者深陷其中不能自拔的根本原因。可以說(shuō)，到目前為止，攝影語(yǔ)言仍舊一直是處在不斷的生成之中，人們期待并嘗試著讓攝影所能夠呈現(xiàn)的視覺(jué)奇跡不斷地發(fā)生，因此，許多理論家都證實(shí)了攝影藝術(shù)原本就是一種具有“發(fā)生學(xué)”意義的藝術(shù)，一種處在不斷生成之中的藝術(shù)，顯而易見(jiàn)，攝影語(yǔ)言體系本身就是一種具有開(kāi)放性質(zhì)的語(yǔ)言體系。

　　在攝影藝術(shù)飛速發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著攝影語(yǔ)言生成的一系列創(chuàng)作理念中，還有其創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性、冒險(xiǎn)性、破壞性和解構(gòu)性等。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，攝影之境，也從針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“拍境”飛快地進(jìn)入了按照現(xiàn)實(shí)邏輯進(jìn)行主觀改造的“造境”，甚至完全是憑感覺(jué)印象無(wú)中生有的“臆境”。攝影語(yǔ)言在生成之中，按照敘事與抒情的不同路線，表現(xiàn)出了完全不同的畫(huà)面特點(diǎn)，如攝影語(yǔ)言會(huì)自覺(jué)地遵循“攝影敘事的邏輯”，這里既有理性冷靜的觀照方式，也有熱情參與的“在敘事中抒情，在抒情中敘事”來(lái)創(chuàng)造視覺(jué)形象的方式。前者有著名的“新客觀主義”攝影、“堪的派”攝影、有“混亂中構(gòu)建秩序”，講究畫(huà)面“幾何學(xué)”張力的亨利·卡迪埃─布勒松的“決定性瞬間”攝影，也有以混亂與無(wú)序來(lái)道明現(xiàn)實(shí)真相的“非決定性瞬間”攝影，還有以視覺(jué)形象的共性類似原則，即“類型學(xué)”方式，來(lái)表現(xiàn)的“Deadpan”攝影。但不管怎樣，攝影語(yǔ)言在其發(fā)展的歷程上仍然有其穩(wěn)定的一面，即在某些時(shí)間或場(chǎng)合，它能夠保持難得的“統(tǒng)一性”，所以這就為我們對(duì)攝影語(yǔ)言的研究提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。

　　攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言：影響實(shí)驗(yàn)

　　影像實(shí)驗(yàn)往往可以向我們打開(kāi)一扇通向研究攝影語(yǔ)言在自然狀態(tài)中如何生成與呈現(xiàn)的大門(mén)，2013年3月在北京今日美術(shù)館展出的影像實(shí)驗(yàn)展《隱沒(méi)地》，就充分地證明了攝影語(yǔ)言的自動(dòng)生成過(guò)程。有招數(shù)的攝影家與沒(méi)有任何攝影經(jīng)驗(yàn)的村民一起拍攝，其結(jié)果出乎所有人的意料，村民的沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何技術(shù)與藝術(shù)規(guī)訓(xùn)的影像，反倒更自在、更顯得鮮活，貼近攝影本來(lái)的味道，而攝影家們的作品，盡管也不乏優(yōu)秀之作，但從總體上來(lái)看，則更顯得拘謹(jǐn)，照片里總也少不了各自的套路痕跡與思維慣性，規(guī)矩的框框、規(guī)范的動(dòng)作和成熟的技巧，有時(shí)看來(lái)并不見(jiàn)得是好事。而我們從中則可以得到一個(gè)十分重要的啟發(fā)，那就是：無(wú)論你的攝影語(yǔ)言如何豐富，卻永遠(yuǎn)趕不上生活與自然本身的精彩;而生活與自然本身的真實(shí)呈現(xiàn)，當(dāng)即為攝影語(yǔ)言的發(fā)生與發(fā)展提供了更為廣闊的空間。面對(duì)如此豐富而美麗的被攝世界，我們攝影師永遠(yuǎn)要回到充滿童心的孩提時(shí)代，睜大天真的雙眼，去全身心感受這個(gè)你尚不能完全理解與把控的大千世界，千萬(wàn)不可以炫耀所謂的經(jīng)驗(yàn)，以世故老到的做派去示人。對(duì)于攝影師來(lái)說(shuō)，我們得有對(duì)被攝對(duì)象的好奇與對(duì)未知世界的敬意，時(shí)常將自己的攝影經(jīng)驗(yàn)與所知所學(xué)歸零，回到原點(diǎn)，重新從頭開(kāi)始，從生命的本源之中感悟生命，從生活與自然的真實(shí)狀態(tài)中感受攝影語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)限豐富的可能性;而對(duì)于影像本身來(lái)說(shuō)，我們大家所熟知的影像，早已變得不再純粹，它們被套上了各種枷鎖，被貼上了各類標(biāo)簽，它們也亟須從樊籬的圈束中，回到本該自由自在的家。

　　從無(wú)語(yǔ)言到有語(yǔ)言，或者說(shuō)從語(yǔ)言的無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)到被自覺(jué)化地運(yùn)用，這就是攝影語(yǔ)言生成實(shí)驗(yàn)所將探究的意義所在，影像中的隱喻、象征和暗示等語(yǔ)言特征，將一一被發(fā)現(xiàn)并被賦予合理化的解釋，而當(dāng)這些語(yǔ)言一旦被自覺(jué)運(yùn)用的時(shí)候，攝影又將進(jìn)入到一個(gè)更高更新的規(guī)范語(yǔ)言運(yùn)用階段，也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)攝影語(yǔ)言消解的同時(shí)，新攝影語(yǔ)言生成了?，F(xiàn)在，每當(dāng)我們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)某一對(duì)象時(shí)，我們有N種的拍攝方案可供選擇，也就是說(shuō)，攝影語(yǔ)言已經(jīng)豐富到了我們難以選擇的程度，而攝影師究竟樂(lè)意采取哪一種觀看與表達(dá)的方式，是“破”是“立”?是“取”是“舍”?是“Take”1，“Make”2，還是“Fake”3?是“古典”，還是“當(dāng)代”?這就取決于攝影師的整體性思考與對(duì)攝影選題的總體把握了。

　　攝影語(yǔ)言究竟是怎樣一種語(yǔ)言：人類的視覺(jué)表達(dá)系統(tǒng)

　　很顯然，攝影語(yǔ)言的貧乏，在今天看來(lái)，就等同于思想的貧瘠與藝術(shù)的平庸;而攝影語(yǔ)言的豐富，從根本上來(lái)說(shuō)，則離不開(kāi)視覺(jué)教養(yǎng)的這片沃土─人類的視覺(jué)表達(dá)，本來(lái)早已經(jīng)形成了一個(gè)有形的(成熟的視覺(jué)表達(dá))與無(wú)形的(潛在的視覺(jué)表達(dá))傳統(tǒng)，所謂的視覺(jué)創(chuàng)新表達(dá)，只不過(guò)是將你我心中隱性的潛在表達(dá)，成功地加以視覺(jué)呈現(xiàn)的緣故。

　　事實(shí)證明，任何一個(gè)藝術(shù)家的任何一次藝術(shù)創(chuàng)新，其作品內(nèi)涵與外延所能伸展的生命觸角之所及，總也離不了他所熱衷與熟悉的領(lǐng)域，而恰恰在這樣一個(gè)領(lǐng)域里，他必定有所參照、有所繼承。要知道，無(wú)本之木、無(wú)源之水，在攝影藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)中也是同樣不可能存在的。

　　其實(shí)，在這個(gè)世上，誰(shuí)也不比誰(shuí)更聰明，作為普通人，我們想要變得聰明的唯一辦法，就是不斷地提問(wèn)、追問(wèn)和考問(wèn)，向別人，更要向著自己，直到得到滿意答案為止，當(dāng)然這種追問(wèn)的思維邏輯必須以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，而這里的語(yǔ)言，不只是文字語(yǔ)言，也包括了視覺(jué)語(yǔ)言中的圖像語(yǔ)言，尤其是其中的攝影語(yǔ)言。凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，不在研究中，也在狀態(tài)里。科學(xué)研究表明，任何一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，只需追問(wèn)三次以上，就一定會(huì)上升到高深的科學(xué)與哲學(xué)的層面，而離其本質(zhì)距離的探討則會(huì)越來(lái)越接近。