武術(shù)師道與傳承
武術(shù)師道與傳承
收徒，續(xù)的是前世今生緣分!授徒，繼的是國(guó)粹傳承血脈!下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：武術(shù)師道與傳承。
武術(shù)師道與傳承
“武術(shù)界向以拜師儀式繁瑣、師徒師承關(guān)系名份極嚴(yán)，著稱(chēng)于世。要想成為師門(mén)正式弟子，須經(jīng)過(guò)師父長(zhǎng)期的反復(fù)考驗(yàn)，符合條件得到認(rèn)可后，經(jīng)人介紹，本人寫(xiě)拜師申請(qǐng)，師父和師兄弟們認(rèn)可后舉行隆重的拜師儀式，拜師儀式上徒弟向師父行過(guò)三拜大禮，呈上拜師貼，內(nèi)有壓貼禮，師父及兩名以上見(jiàn)證人在拜師帖上簽字等一系列手續(xù)后，方能進(jìn)入師門(mén)，成為師父的入門(mén)弟子。入門(mén)弟子又名嫡系弟子，最先進(jìn)入師門(mén)的入門(mén)弟子，稱(chēng)為大師兄，亦稱(chēng)開(kāi)山弟子;最后進(jìn)入師門(mén)的入門(mén)弟子，稱(chēng)為小師弟，亦稱(chēng)關(guān)門(mén)弟子。未經(jīng)過(guò)上述程序，向師父學(xué)過(guò)拳技且功夫較好，得到師父承認(rèn)的，也是師門(mén)弟子，但只能稱(chēng)作記名弟子，不能稱(chēng)為入門(mén)弟子。不是入門(mén)弟子，也不是記名弟子，只是同師父學(xué)過(guò)拳技，稱(chēng)為學(xué)員、學(xué)生或?qū)W徒”。
這是一段古今有關(guān)師徒關(guān)系的描述。“師者，傳道授業(yè)解惑也!”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別注重師道尊嚴(yán)。“尊師重道”是中國(guó)幾千年文化的積淀，也是中華文化得以發(fā)揚(yáng)光大的重要保障。 “拜師”是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的頭等大事，中國(guó)很多傳統(tǒng)的項(xiàng)目都講究拜師學(xué)藝，如：戲曲、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、中醫(yī)、針灸等傳統(tǒng)文化。武術(shù)也不例外，沒(méi)有師父就等于“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，嚴(yán)格的說(shuō)沒(méi)有師承、沒(méi)有師父就不算入門(mén)，行里的人認(rèn)為“不是門(mén)里出身”，通俗地講“不正規(guī)”。
武術(shù)師道與傳承一、學(xué)拳為什么需要拜師呢?
古代傳承一門(mén)技藝非常嚴(yán)格，各行各業(yè)都有秘不示人的獨(dú)門(mén)絕技，不拜師難得技藝之密傳，不拜師難以擔(dān)當(dāng)本門(mén)技藝承傳之重任。拜師，表面上看是一種形式，實(shí)則是一種技藝的延續(xù)和一種文化的傳承。古人對(duì)拜師收徒十分重視，也往往做得很神秘，外界很難窺其端倪。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)文化受到了應(yīng)有的重視，各行名師、名家多開(kāi)山收徒，使傳統(tǒng)技藝與文化精髓得以正脈傳承，代有傳人。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，即俗諺所謂“生我者父母，教我者師傅”、“投師如投胎”、“一日為師，終生為父”等等，都充分說(shuō)明師承關(guān)系之重要。有的行業(yè)，一入師門(mén)，全由師傅管教，父母無(wú)權(quán)干預(yù)，甚至不能見(jiàn)面?，F(xiàn)代社會(huì)雖然不必拘泥那些舊制俗禮，但建立如此重大的關(guān)系，自然需要隆重的風(fēng)俗禮儀，加以確認(rèn)和保護(hù)。
現(xiàn)代人學(xué)習(xí)武術(shù)，多以“強(qiáng)身健體、延年益壽”為目的，我們學(xué)習(xí)武術(shù)和古代學(xué)習(xí)武術(shù)的目的性已經(jīng)有了本質(zhì)上的變化。古人創(chuàng)編武術(shù)時(shí)，在那個(gè)時(shí)代背景下，技擊一定是放在首位的，其次才是健身。而現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)的技擊功能漸漸被淡化了，被普及的已經(jīng)是武術(shù)很表面化的東西，真正具備既能“防身御敵”，又能“強(qiáng)身健體、延年益壽”的武術(shù)根本得不到普及，甚至連傳承都面臨危機(jī)。這是武術(shù)傳承的缺失和悲哀。我想問(wèn)一句：在全世界幾億人都在學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)候，原汁原味的武術(shù)內(nèi)涵還能保留多少?再不挖掘傳承武術(shù)的精髓，武術(shù)的生命力還有多長(zhǎng)?普及未必等于傳承，精髓也永遠(yuǎn)不可能被普。所以，拜師學(xué)習(xí)就成了傳承國(guó)學(xué)精髓的一種重要方式，甚至無(wú)法替代。如果你是一位想在武術(shù)方面有所修為的人，你連拜師的欲望都沒(méi)有，老師怎能對(duì)你傾囊相授呢?換句話說(shuō)，老師憑什么將國(guó)學(xué)精髓傳授給一個(gè)沒(méi)有進(jìn)取心、沒(méi)有責(zé)任感的人呢?
武術(shù)師道與傳承二、想拜師的人應(yīng)怎樣選擇師父?
欲拜師，先擇師。一位德藝雙馨的師父是可遇不可求的。其實(shí)，一對(duì)投緣的師徒也是一種極其難得的緣分。師傅也是在煞費(fèi)苦心地在尋覓可依托一生所學(xué)的徒弟;學(xué)生也是在茫茫人海中想找到一位德藝雙馨的師父。沒(méi)有機(jī)緣是不能成就一對(duì)師徒的。所以，有了機(jī)緣，就好好珍惜!一旦錯(cuò)過(guò)，也許會(huì)錯(cuò)過(guò)終生!那么，到底拜什么樣的師父為好呢?我的建議是：一是拜自己能接觸到的師父，二是拜適合自己的師父。只聞其聲不見(jiàn)其面的大師很多，一年接觸不到幾次，甚至一生接觸不到幾次，拜此何益?名師雖多，但明師難尋，不求名氣大小，只求德藝雙馨足矣。適合自己的就是最好的。
無(wú)論哪個(gè)門(mén)派，能稱(chēng)得上大師的就那幾個(gè)，如果自己有一定的功底，又能遇到這樣一位仰慕已久、德高望重的大師，當(dāng)然能拜則拜。當(dāng)然，拜這樣的大師，多為名義與名分，很少能得到真正的有價(jià)值的學(xué)問(wèn)。因?yàn)榇髱熞话汩T(mén)徒眾多，少則上千，多則上萬(wàn)，不可能一一教授，能聆聽(tīng)其一些理論及感悟或得到幾次有價(jià)值的指點(diǎn)已經(jīng)是幸事，真正能得到其真?zhèn)鞯?，無(wú)非身邊器重的幾個(gè)而已。令人啼笑皆非的是，有的大師根本記不得徒弟的名字，甚至根本認(rèn)不得自己的徒弟。你如果拜了一位連自己的名字都叫不上來(lái)的師父，不知會(huì)作何感想?
拜師，是人生的一件大事，不可草率行事，在拜師之前，一定先跟著學(xué)習(xí)一段時(shí)間，如果感覺(jué)老師有真材實(shí)料，并且是以德服人的，方可擇其為師。如果只圖名分，可能你會(huì)貽誤終生，因?yàn)?，按照門(mén)規(guī)，你一旦拜了師父，是不可以隨便另拜其他人為師的，除非老師辭世或經(jīng)老師同意。你拜師以后，別的老師如果知道你是有師父的，也不會(huì)輕易傳授你技藝，所以，一旦選擇不對(duì)，可能你會(huì)一無(wú)所成，造成終生遺憾。
武術(shù)是博大精深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果想錘煉出一名出色的弟子，師父是要付出很多汗水和心血的。拜師，既是對(duì)老師辛勤付出的一種肯定，也是文化和技藝傳承的最佳方式和途徑。
武術(shù)師道與傳承三、拜師與不拜師有什么區(qū)別?
簡(jiǎn)而言之，拜師，對(duì)徒弟而言，為了學(xué)到別人學(xué)不到的東西;對(duì)師父而言，為了武術(shù)之精華代代皆有傳承人。如果能成為某一門(mén)派的傳承人，的確是一件可喜可賀的幸事。當(dāng)然與沒(méi)有拜師的學(xué)生們有很大的區(qū)別。
1、從形式上來(lái)講，不拜師，就如同我們?cè)趯W(xué)校的師生一樣，是最普通的教與學(xué)的關(guān)系，只能稱(chēng)為“老師”，關(guān)系密切的可以稱(chēng)為“師傅”。拜師以后呢，即可成為名副其實(shí)的“師徒”關(guān)系，徒弟即可名正言順地稱(chēng)老師為“師傅”或“師父”，也就是成為血脈相連的師生加親情關(guān)系，成為血濃于水的“一家人”。人們常說(shuō)“一日為師，終生為父”，即指的是這種關(guān)系。
2、拜師以后，徒弟在古代是會(huì)被寫(xiě)入本門(mén)武術(shù)傳承譜系的，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)被納入“傳承網(wǎng)”，成為某一門(mén)派某一代傳承人，成為“根紅苗正”的武術(shù)傳人，這是一個(gè)人被載入史冊(cè)的光輝印記。沒(méi)有拜師的學(xué)員，不可能有傳承方面的記載。拜師與否，是武術(shù)好者人生經(jīng)歷中僅次于結(jié)婚生子的一件大事，故特別重要，也特別要慎重。
3、從教授與學(xué)習(xí)方面來(lái)講，拜師以后，有責(zé)任心的師父都會(huì)言傳身教，也會(huì)是“傾囊相授”的，毫不保留地將武術(shù)密不外傳的套路和功法傳授給弟子。弟子要嚴(yán)守師訓(xùn)，繼承老師的傾囊之授，吸其精髓，并能變成自己的東西，達(dá)到理法合一。而沒(méi)有拜師的學(xué)員，學(xué)到一定程度的時(shí)候，老師就不方便再傳授更深層次的東西，所以，作為學(xué)生，負(fù)責(zé)任的老師，也會(huì)教授一定武術(shù)的基本理論和拳法，使學(xué)生少走彎路或不走彎路，健身養(yǎng)生足以，但到一定程度就很難有所突破了，可能會(huì)停留在一定的等層面而止步不前。
4、學(xué)習(xí)武術(shù)最重要的方法是：“言傳身教”，老師教學(xué)生一般是以上大課的形式教授，也就是一個(gè)人教，許多學(xué)生一起跟著學(xué)，何況老師教授學(xué)生一般都是有期限的，是一個(gè)時(shí)期或一個(gè)階段而已，而師父栽培一個(gè)徒弟，是靠單獨(dú)傳授，或幾個(gè)徒弟一起傳授的方式來(lái)教授的，而且一個(gè)師父也許會(huì)傾其畢生的心血，才能成就一個(gè)出色的弟子。
5、拜師以后，師徒之間就建立起了一種很穩(wěn)固的親情關(guān)系，好的師徒關(guān)系真的如父子、如手足一樣，打斷骨頭還連著筋，一輩子即使相隔千里萬(wàn)里，也割不斷師徒的情分。逢年過(guò)節(jié)，或老師及師母的生日，或老師家里的大事、或開(kāi)業(yè)、收徒等大事，方便的弟子一般都要去看望老師或親自參加，不方便的弟子，也可以通過(guò)各種方式表達(dá)自己的問(wèn)候和關(guān)切。師父也會(huì)像對(duì)待自己的親人一樣，對(duì)待自己的弟子。當(dāng)然，師徒雙方也許會(huì)因繁忙或其他事務(wù)不能經(jīng)常聯(lián)絡(luò)，也不會(huì)影響這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在，師徒都不必拘泥于形式。如果是沒(méi)有拜師的學(xué)員就缺乏了這份親情關(guān)系，以師生之禮相處即可。
6、拜師之后，就確立了正式的傳承關(guān)系，解除了教與學(xué)的后顧之憂(yōu)，徒弟就可以一心一意地學(xué)，師父也能一心一意地教。如果徒弟學(xué)有所成，有一天出師了，師父有責(zé)任和義務(wù)將徒弟介紹給水平更高的師父來(lái)教授。沒(méi)有拜師的學(xué)員，老師不承擔(dān)此項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。
7、拜師者，要承擔(dān)起繼承、傳承和發(fā)揚(yáng)光大本門(mén)武術(shù)的責(zé)任和義務(wù)，并以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)本門(mén)學(xué)術(shù)之尊嚴(yán)，維護(hù)師父之尊嚴(yán)。而一般學(xué)員就沒(méi)有這方面的責(zé)任和義務(wù)。
武術(shù)師道與傳承四、具備什么條件的人才可以拜師呢?
1、思想進(jìn)步，作風(fēng)正派，道德品質(zhì)優(yōu)良的人。
2、對(duì)武術(shù)有極其濃厚的興趣，并有一定最基本的模仿能力，愿意為武術(shù)的傳承與發(fā)展奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
3、有一定的武術(shù)天賦，并能勤學(xué)苦練的人。
4、對(duì)本門(mén)武術(shù)有高度的認(rèn)同感，并對(duì)所拜師傅有高度的信任感的人。
5、老師的固有學(xué)員或?qū)W生，學(xué)習(xí)較好的，并愿意再拜入師門(mén)繼續(xù)深造的。
6、有一定武術(shù)基礎(chǔ)，品行優(yōu)異，需投師深造的人。
武術(shù)師道與傳承五、拜師的費(fèi)用問(wèn)題
自古以來(lái)就有“窮文富武”之說(shuō)。也就是說(shuō)，習(xí)武之人多是富家子弟，窮人很難承擔(dān)習(xí)武的費(fèi)用，故習(xí)武者寥寥。現(xiàn)代社會(huì)，這一說(shuō)法已經(jīng)有些不合時(shí)宜了。
現(xiàn)在，在我國(guó)，跆拳道、柔道、瑜伽等這些“舶來(lái)品”大行其道，而且收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之高令人咋舌，但仍然從學(xué)者趨之若鶩。而作為中華武術(shù)這一毫不遜色的國(guó)粹精品，卻成了廉價(jià)的普及健身運(yùn)動(dòng)。普及并不是什么壞事，但其廉價(jià)卻是自我貶值。普及是因其廉價(jià)，甚至有的拳師免費(fèi)教授，使武術(shù)只重視普及，而忽略了質(zhì)量與深度，也給人們一種“武術(shù)不掏錢(qián)也能學(xué)”的心理怪圈。這種只重普及，不重質(zhì)量和深度，使武術(shù)的許多精髓都在傳承的過(guò)程中被遺失了，也讓國(guó)民失去了對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，的確令人惋惜和悲哀!許多拳師都在努力改變這種不正常的現(xiàn)象，但這條路還很艱辛、很漫長(zhǎng)。
據(jù)我所知，當(dāng)代武術(shù)的大師，為了挖掘武術(shù)的精髓，不僅付出了許多汗水，也付出了許多經(jīng)濟(jì)上的代價(jià)，比如，解放前后，有的人為了學(xué)到武術(shù)，不惜許多年請(qǐng)老師在家里同吃同住，其付出可想而知。當(dāng)代武術(shù)界，有的武術(shù)名流，已經(jīng)稱(chēng)得上大師了，還要在民間高人那里挖掘武術(shù)之精髓，甚至有的名師不惜自己掏錢(qián)給民間高人買(mǎi)房筑巢，奉養(yǎng)如父。其精神可圈可點(diǎn)，令人欽佩。還有不少人(其中不乏外國(guó)人)不惜多次千里迢迢去求學(xué)，一次少則月余，多則幾年，其花費(fèi)可想而知。能學(xué)到真正的武術(shù)，交點(diǎn)學(xué)費(fèi)也是情理之中的事，學(xué)費(fèi)是一種雙方的約束力，一方面，確立了師生關(guān)系，第二個(gè)方面，也促使教者認(rèn)真教，學(xué)者有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
老師也好，師父也好，都非不食人間煙火之人，都需要生活，都需要養(yǎng)家糊口。有的學(xué)生一聽(tīng)說(shuō)有的師父拜師要收壓貼金，就覺(jué)得心里不爽，就和廣場(chǎng)、公園里的老頭老太太大公無(wú)私地教拳相提并論。其無(wú)知和吝嗇，荒.唐之極，令人啼笑皆非。也有人寧愿在高爾夫球場(chǎng)一擲千金，寧可在餐桌上吃魚(yú)翅鮑魚(yú)，寧可在娛樂(lè)場(chǎng)所重金博得美女開(kāi)懷一笑，卻舍不得拿錢(qián)送給那些為自己帶來(lái)健康的老師們或師父，有人還要討價(jià)還價(jià)，還要斤斤計(jì)較。真的讓人心酸心痛。
在有的人眼里，也許什么都是可以用價(jià)值來(lái)衡量的，但人情無(wú)價(jià)，知識(shí)更無(wú)價(jià)。師傅教授徒弟的技藝和付出的心血是用金錢(qián)買(mǎi)不到的，許多技藝是師父一生心血的沉淀，也有的技藝是師傅通過(guò)各種曲折的途徑學(xué)來(lái)的，甚至為討教一句話或一個(gè)問(wèn)題，師父會(huì)一擲千金，你能做到嗎?
拜師的“壓貼金”一般是徒弟自愿表白心意的一種方式，也是對(duì)師父為自己辛勤付出的回報(bào)，根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況，從幾百、幾千到幾萬(wàn)不等。一般情況下，徒弟之間的壓貼金都不允許互相打聽(tīng)，以免引起徒弟之間心理不平衡，或因此產(chǎn)生不必要的猜忌和矛盾。經(jīng)濟(jì)條件較好的，多一點(diǎn)是自己的一番心意;經(jīng)濟(jì)條件差的，量力而行即可，不必攀比。大多數(shù)師父都會(huì)以珍惜人才為第一選擇，絕不會(huì)在錢(qián)財(cái)上與弟子斤斤計(jì)較。有的人習(xí)慣于吃“免費(fèi)的午餐”，一聽(tīng)說(shuō)拜師需要“押金貼”就退避三舍，認(rèn)為這是師父借機(jī)斂財(cái)，只有免費(fèi)傳授武術(shù)的師傅才是道德高尚、技藝超群的世外高人。這種人不食人間煙火的“世外高人”有，但太稀缺了。
武術(shù)師道與傳承六、拜師的程序是什么?
有拜師意愿的人，需先向老師的好友和徒弟咨詢(xún)拜師相關(guān)事宜，也可以直接向老師咨詢(xún)，然后自己要主動(dòng)向老師表達(dá)拜師的意愿或提出申請(qǐng)，也可以由老師的好友或徒弟代為轉(zhuǎn)達(dá)。經(jīng)老師考察同意之后，自己需按照行業(yè)規(guī)矩，親自向老師呈遞拜師申請(qǐng)，或由老師的徒弟或好友轉(zhuǎn)呈其師父，并找好兩名以上介紹人，介紹人需是老師的徒弟或好友，也是熟悉自己的人，因?yàn)樗麄儾粌H要做你的介紹人，也是你拜師的證明人和保證人。師傅會(huì)擇吉日舉行拜師儀式。并邀請(qǐng)各界來(lái)賓，做周密的安排和組織，提前把場(chǎng)地部署喜慶、莊嚴(yán)。臺(tái)上要供奉本門(mén)先人牌位或掛像，以及祭祀用品;門(mén)內(nèi)弟子和來(lái)賓要分開(kāi)坐，便于行禮。