中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展

　　中國(guó)的園林文化歷史悠久，造園風(fēng)格因各地差異也各有特色，是東方園林的代表，下面由學(xué)習(xí)啦小編為你整理中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展的相關(guān)資料，希望能幫到你。

　　中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展

　　1 中國(guó)園林歷史發(fā)展的概況

　　從時(shí)間發(fā)展上講，可分為中國(guó)古典園林和中國(guó)近現(xiàn)代園林。中國(guó)古典園林是中國(guó)園林發(fā)展的重要階段，為中國(guó)園林的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)園林具有獨(dú)特的發(fā)展和完善的過(guò)程，按照縱向的歷史發(fā)展分析，簡(jiǎn)述如下：

　　史籍記載的最早的園林形式是殷商時(shí)期建立的“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺(tái)”，可以說(shuō)中國(guó)古典園林產(chǎn)生于囿與臺(tái)的結(jié)合。初期的園林目的是為了帝王狩獵活動(dòng)的場(chǎng)所。他們通過(guò)范圍廣闊，風(fēng)景自然的“囿”來(lái)蓄養(yǎng)禽獸。用土堆筑成的“臺(tái)”來(lái)登高觀天象、通神明。在商末周初時(shí)期，不光帝王有囿，等而之下的奴隸主也有囿，只不過(guò)在規(guī)模大小上所區(qū)別。殷周時(shí)期的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營(yíng)的園林，是皇家園林形成的前身，統(tǒng)稱“貴族園林”，即殷紂王的“沙丘苑臺(tái)”和周文王的“靈囿”。秦漢時(shí)期“囿”除游樂(lè)狩獵的活動(dòng)內(nèi)容外，在其中開始建“宮”設(shè)“館”，增加帝王寢居、靜觀活動(dòng)的內(nèi)容，形成了皇家園林的基本形式宮苑。其后帝王連續(xù)不斷的營(yíng)建宮、苑，其中以秦最為有名的阿房宮和西漢最大的建章宮為代表。此時(shí)的私家園林僅是模仿皇家園林，尚無(wú)形成自己的風(fēng)格。

　　魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古典園林史上的轉(zhuǎn)折期。這個(gè)時(shí)期園林風(fēng)格得到了發(fā)展，園林形式變得多樣。由于社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂，思想、文化、藝術(shù)等發(fā)生重大變化，從而引起園林創(chuàng)作的變革。文人雅士建造私園，把自然式風(fēng)景山水縮寫于自己私家園林中，以山水為骨干作為園林布局的基礎(chǔ)。如西晉石祟的“金谷園”是當(dāng)時(shí)著名的私家園林。南北朝時(shí)期道、佛盛行，作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)，形成寺觀園林。寺廟不僅是信徒朝拜進(jìn)香的圣地，而且逐步形成風(fēng)景游覽的圣地。這一時(shí)期皇家園林不如私家園林盛行，但勢(shì)必影響到園林藝術(shù)的繼承與發(fā)展。從此以后，私家園林、皇家園林與寺觀園林三大園林并行發(fā)展。

　　隋唐時(shí)期是中國(guó)古典園林史上的全盛期。這個(gè)時(shí)期皇家園林的皇家氣派已經(jīng)形成，不僅表現(xiàn)為規(guī)模宏大 ，而且反應(yīng)園林在總體布局和局部的設(shè)計(jì)處理上，出現(xiàn)了西苑、華清宮、九成宮的代表作品。私家園林以文人參與造園，他們以詩(shī)入園、因畫成景，把儒家、道家、佛家的思想融入于造園思想中，深化了寫實(shí)與寫意相結(jié)合的創(chuàng)作手法，從而形成了獨(dú)特的園林觀，為宋代文人園林的興盛奠定了基礎(chǔ)。寺觀園林進(jìn)一步世俗化，發(fā)揮出城市公共園林的職能，促進(jìn)原始旅游區(qū)的發(fā)展，也在一定程度上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

　　宋代時(shí)期是中國(guó)古典園林史上的成熟前期。這個(gè)時(shí)期文人園林興盛成為古典園林發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。皇家園林較多的受到文人園林的影響，寺觀園林也由世俗化進(jìn)一步文人化。對(duì)于山水、植物、建筑等造園要素的處理技法更加精湛豐富，進(jìn)一步提升了園林設(shè)計(jì)的精致程度。“寫意山水園”的塑造在宋代才得以最終完成。

　　元明清時(shí)期是中國(guó)古典園林史上的成熟后期。這個(gè)時(shí)期園林出現(xiàn)地域的劃分，形成了江南、嶺南、北京三大風(fēng)格的鼎峙局面。文人園林涵蓋了民間的造園活動(dòng)，導(dǎo)致私家園林達(dá)到藝術(shù)成就的高峰，江南私家園林是其代表。皇家園林的規(guī)模趨大，皇家氣派濃郁，反映了明以后絕對(duì)君權(quán)集權(quán)的政治地位。此外，皇家園林引進(jìn)江南造園技藝，形成南北園林的大融合，出現(xiàn)了避暑山莊、頤和園、精宜園等大型優(yōu)秀園林作品。明末清初，江南一批優(yōu)秀的造園家出刊著書，使江南民間造園藝術(shù)達(dá)到了頂峰，如《園冶》、《一家言》、《長(zhǎng)物志》等。明末清初，疊石假山流行，促使寫意山水園的開辟和發(fā)展，豐富了造園技巧。但清代中后期，造園理論探索停滯不前，許多精湛的造園藝術(shù)僅停留在口授心傳的原始水平，未能系統(tǒng)總結(jié)提高升華為科學(xué)理論，從而造成造園文化技藝的失傳。在某些發(fā)達(dá)地區(qū)，利用廢舊水渠、運(yùn)河、廢園等加以改造修建成公共園林。這些公共園林不是主流，但其綠化空間具有非常明顯的開發(fā)的、多功能的性質(zhì)。

　　清末是中國(guó)古典園林史上的尾聲，是中國(guó)由古典園林轉(zhuǎn)入近代園林的一個(gè)急劇變革的時(shí)期。清末后期園林設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了程式化嚴(yán)重、過(guò)分拘泥于形式和技巧的問(wèn)題，桎梏了園林藝術(shù)的發(fā)展，再加之中國(guó)封建王朝的腐敗，帝國(guó)主義的入侵，經(jīng)濟(jì)水平嚴(yán)重倒退，大量西方文化涌入，使中國(guó)古典園林無(wú)法再現(xiàn)夕日的輝煌，產(chǎn)生了根本性的改變，開始進(jìn)入近現(xiàn)代園林階段。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，資產(chǎn)階級(jí)民主思想與西方造園藝術(shù)的進(jìn)一步傳播，人們開始認(rèn)識(shí)到園林是為公眾服務(wù)的，公園的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)近代園林的形成。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的主要公園類型有三種：租界公園、自建公園、轉(zhuǎn)型公園。租界公園為帝國(guó)主義國(guó)家利用不平等條約在中國(guó)建立租界，并在租界建立公園，如上海的外灘公園、虹口公園等;自建公園為中國(guó)人選擇自然山水良好以及沿海、長(zhǎng)江流域的城市自己修建的公園，如無(wú)錫城中公園，南京的玄武湖公園等;轉(zhuǎn)型公園是皇家苑囿或舊時(shí)衙署園林、孔廟等園林的開放，形成大眾公園，如北京的頤和園、北海公園等。1949年中華人民共和國(guó)成立以后營(yíng)建、改建和整理城市園林形成中國(guó)現(xiàn)代園林。建國(guó)之初，中國(guó)園林還處在一個(gè)調(diào)整、恢復(fù)的階段。上世紀(jì)五十年代全國(guó)各城市結(jié)合舊城改造、新城開發(fā)和市政工程建設(shè)，大量建造了一批新公園，如北京的紫竹院公園，上海的長(zhǎng)風(fēng)公園等。

　　2 中國(guó)園林文化的特征

　　中國(guó)古典園林在近三千余年的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，先后出現(xiàn)了囿苑、林苑、皇家宮室園林、皇家離宮園林、私家別業(yè)園林、私家宅邸園林、寺廟園林等園林形式，形成了一個(gè)完整的園林體系，成為世界上獨(dú)樹一幟的自然式園林。它與世界上其他園林體系相比較，具有鮮明的個(gè)性特征。而它的各類型之間，又有著許多相同的共性，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：本與自然，高于自然;建筑美與自然美的融糅;詩(shī)畫的情趣;意境的蘊(yùn)涵。以自然風(fēng)景的山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)，構(gòu)成自然風(fēng)景式園林的基本要素，有意識(shí)地利用模仿自然，并加以改造，從而表現(xiàn)出一個(gè)精煉概括的、典型化的自然，即本于自然而又高于自然的園林空間;中國(guó)古典園林中的建筑都力求把山、水、花木等其他造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中，突出整體協(xié)調(diào)的效果，從而在園林總體上使得建筑美與自然美融合起來(lái);運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門類，融會(huì)貫通，熔鑄詩(shī)畫藝術(shù)于園林，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫情趣;創(chuàng)造者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的感情激發(fā)和理念的聯(lián)想，便形成了園林意境的空間。

　　3 結(jié)束語(yǔ)

　　縱觀中國(guó)園林發(fā)展史，中國(guó)園林的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展由低級(jí)走向高級(jí)。是一部與中華民族興衰同呼吸，共命運(yùn)的發(fā)展史。我們應(yīng)傳承中國(guó)園林文化的精髓，將其與現(xiàn)代文明相結(jié)合，創(chuàng)造出適合中國(guó)當(dāng)代及未來(lái)的園林發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化所造成的歷史經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，我們要將希望與困難并存，既要接受文化碰撞帶來(lái)的沖擊，又要繼承中國(guó)園林地域文化的獨(dú)特性，把中國(guó)園林文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

　　中國(guó)古典園林常用的構(gòu)景手法

　　(一)抑景

　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)講究含蓄，所以園林造景也絕不會(huì)讓人一走進(jìn)門口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，采取抑景的辦法，才能使園林顯得有藝術(shù)滋力。如園林入口處常迎門擋以假山，這種處理叫做山抑。

　　(二)添景

　　當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的塔，如沒(méi)有其他景點(diǎn)在中間、近處作過(guò)渡，就顯得虛空而沒(méi)有層次;如果在中間、近處有喬木、花卉作中間、近處的過(guò)渡景，景色顯得有層次美，這中間的喬木和近處的花卉，便叫做添景。如當(dāng)人們站在北京頤和園昆明湖南岸的垂柳下觀賞萬(wàn)壽山遠(yuǎn)景時(shí)，萬(wàn)壽山因?yàn)橛械箳斓牧z作為裝飾而生動(dòng)起來(lái)。

　　(三)夾景

　　當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的建筑(如塔、橋等)，它們本身都很有審美價(jià)值，如果視線的兩側(cè)大而無(wú)當(dāng)，就顯得單調(diào)乏味;如果兩側(cè)用建筑物或樹木花卉屏障起來(lái)，使甲風(fēng)景點(diǎn)更顯得有詩(shī)情畫意，這種構(gòu)景手法即為夾景。如在頤和園后山的蘇州河中劃船，遠(yuǎn)方的蘇州橋主景，為兩岸起伏的土山和美麗的林帶所夾峙，構(gòu)成了明媚動(dòng)人的景色。

　　(四)對(duì)景

　　在園林中，或登上亭、臺(tái)、樓、閣、謝，可觀賞堂、山、橋、樹木…… 或在堂橋廊等處可觀賞亭、臺(tái)、樓、閣、檄，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲觀賞點(diǎn)的方法(或構(gòu)景方法)，叫對(duì)景。

　　(五)框景

　　園林中的建筑的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠(yuǎn)處的山水美景或人文景觀包含其中，這便是框景。

　　(六)漏景

　　園林的圍墻上，或走廊(單廊或復(fù)廊)一側(cè)或兩側(cè)的墻上，常常設(shè)以漏窗，或雕以帶有民族特色的各種幾何圖形，或雕以民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動(dòng)物，透過(guò)漏窗的窗隙，可見(jiàn)園外或院外的美景，這叫做漏景。

　　(七)借景

　　大王皇家園林，小至私家園林，空間都是有限的。在橫向或縱向上讓游人擴(kuò)展視覺(jué)和聯(lián)想，才可以小見(jiàn)大，最重要的辦法便是借景。所以計(jì)成在《園冶》中指出，“園林巧于因借”。借景有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借之分。借遠(yuǎn)方的山，叫遠(yuǎn)借;借鄰近的大樹叫鄰借;借空中的飛鳥，叫仰借;借池塘中的魚，叫俯借;借四季的花或其他自然景象，叫應(yīng)時(shí)而借。