舉例說明中西方思維方式差異
以中國為代表的東方人和以歐洲為代表的西方人，在思維方式上存在著本質(zhì)的不同，下面是學(xué)習啦小編整理的中西方思維方式差異相關(guān)資料，一起來看看吧!
中西方思維方式在美學(xué)上的差異
就人類文明發(fā)展中所起的作用而言，西方思維更適合于科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，因為只有將事物孤立起來靜止下來審視，才能全面地展示該事物的種種特性，從而發(fā)現(xiàn)一些根本性的東西。
如果不把經(jīng)驗、環(huán)境等因素完全拋開，事物的一些根本的屬性就很難發(fā)現(xiàn)。
自然科學(xué)研究中的實驗方法，就是在人為設(shè)定的條件下進行的，而不是在自然狀態(tài)下進行，同樣是這種思維方式的表現(xiàn)。
“美是什么”這個問題為什么是由西方人提出的，而不是由中國人提出的呢，是思維方式?jīng)Q定的。
西方思維在嚴格劃分概念，并且把它們視為實體的時候，自然而然地就會追問“它是什么”，也就有了定義它的沖動。
在過去的文明史中，西方思維推動了哲學(xué)的深入發(fā)展，使西方哲學(xué)走過了從本體論到認識論再到語言論的發(fā)展階段，帶動了各門科學(xué)的發(fā)展，真正起到科學(xué)之母的作用，并推動各門科學(xué)形成完整的體系。
作為西方思維方式代表的形式邏輯，更是極其有效的思維工具。
中國傳統(tǒng)的思維則更適合于實用的發(fā)明，因為它特別注重事物之間的聯(lián)系，擅長于相關(guān)性的思考，它不依賴多少原理的指導(dǎo)，就可完成人們所預(yù)想的方案。
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出了一個令人迷惑不解的難題:“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此(關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明)。歐洲在16世紀以后就誕生了近代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國文明卻未能在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學(xué)，其阻礙因素是什么?另一方面，又是什么因素使得科學(xué)在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應(yīng)用?最后，為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機的自然觀?這種自然觀雖然在不同學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和近代科學(xué)經(jīng)過機械唯物論統(tǒng)治三個世紀之后被迫采納的自然觀非常相似。”
與西方的思維相比較，中國傳統(tǒng)思維更適應(yīng)于前工業(yè)的農(nóng)耕社會，所以那時中國的發(fā)明非常多，當時社會的發(fā)達程度也遠遠超過了西方。
而大工業(yè)時代的生產(chǎn)實踐與發(fā)明創(chuàng)造都需要普遍的原理作指導(dǎo)，只重經(jīng)驗不重原理的中國傳統(tǒng)的思維方式顯然就起不了大作用了，而看似脫離實際的西方思維就走上了前臺，主宰著工業(yè)時代的進程，并且取得了極其輝煌的成就。
然而到了后工業(yè)時代，西方思維的力量也有些衰退了，沒有了先前的勃勃生機，似乎變得猶疑不決、徘徊不前了，當代西方哲學(xué)的狀況——后現(xiàn)代思潮的興起就非常清晰地表明了這一點。
雖然傳統(tǒng)的形而上學(xué)經(jīng)過了解構(gòu)，但也沒有什么新的思想提出了，這固然有多方面的原因，但西方思維自身的弱點才是致命的。
這也就是形而上學(xué)從來就沒有徹底過的原因。
這種思維方式試圖將事物與事物，物質(zhì)與精神絕對分開，也就無法理清它們之間的真正關(guān)系，無法理解它們是如何結(jié)合在一起的，這就種下了一直困擾著西方的二元論的禍根。
“西方人使形式與內(nèi)容相分離，堅決主張邏輯方法，這兩大惡習常常共同運作產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)謬論”。
當人們的思維停留在形而上的階段時，也很容易將從客觀事物中抽象出來的概念與客觀事物本身對立起來，而將它視為一個新的實體，于是一個世界就變成了兩個世界，并且還把概念的世界當成真實的世界，即柏拉圖所謂“真正存在的東西”，并讓它來左右客觀事物的世界(柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿)，這就不可避免地會產(chǎn)生悖論。
這種思維方式將事物從語境中分離出來，孤立為個體之后，再任意組合，這就可能將不同層面的東西壓縮在一個層面上，悖論就由此產(chǎn)生了。
雖然黑格爾之后就不斷有反形而上學(xué)的聲音，逐漸形成了對形而上學(xué)的否定傾向，但，西方思維的主流仍然是形而上學(xué)的。
即使在中世紀和20世紀所謂‘非理性思潮’中，理性仍然在西方哲學(xué)以及一般思想觀念的深層起作用。
西方美學(xué)的困境正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
長期以來西方的哲學(xué)家們一直把“美”視為外在于人的主觀意識的“事物”，因而就一直是以認識論的態(tài)度對待“美”，直到走投無路才開始轉(zhuǎn)向。
近代以來，西方的研究開始從主觀意識方面尋找原因，特別注意到了人的心理活動在審美中的作用，提出了“移情說”、“距離說”和完形心理觀、無意識心理觀以及體驗說等理論，對解釋審美現(xiàn)象起了非常大的作用，但是還沒有從根本上擺脫美學(xué)的困境，因為本體的情結(jié)還在，形而上學(xué)的思維方式依然如故。
中西不同思維方式下產(chǎn)生的不同的科學(xué)體系
最近一段時間網(wǎng)上炒作的一個熱門話題，就是中醫(yī)是不是科學(xué)，要不要取消中醫(yī)?其實這個問題不用討論，其根本就是一幫別有用心的人，借機制造話題，制造事端。但是為了深入探討東西方思維方式與文化差異，我覺得還是有必要把中醫(yī)和西醫(yī)做一番比較。
在深入探討中醫(yī)以前，我先強調(diào)一下，我對中西醫(yī)比較的結(jié)論，就是，中西醫(yī)都是科學(xué)，都是人類科技發(fā)展與文明發(fā)展的結(jié)晶。今天只所以會出現(xiàn)，中醫(yī)是“偽科學(xué)”，取消中醫(yī)的言論，其實和當今社會忽視傳統(tǒng)教育，西方所建立的現(xiàn)代科學(xué)及西方由微觀到宏觀的思維方式占據(jù)統(tǒng)治地位是分不開的，其實，很多叫囂取消中醫(yī)的人，根本不了解中醫(yī)，不了解中醫(yī)的理論基點，只是以西方思維方式下所創(chuàng)建起來的醫(yī)學(xué)模型來衡量中醫(yī)，這樣當然不會得出正確的結(jié)論。他們的這種行為，就好像一個女人用女性的思維方式，去衡量一個男人的行為一樣。
有這樣一個故事：扁鵲的醫(yī)術(shù)很高超，很多疑難雜癥，扁鵲都能手到病除，因此扁鵲的名聲大噪。一天，魏文王問扁鵲：聽說你有兄弟三人，都會行醫(yī)，哪個水平最高啊?扁鵲說：我兄弟之中，我的水平最差，大哥的水平最高。魏文王很奇怪：為什么你的水平最差卻名氣最大呢?扁鵲說：大王有所不知，我大哥可以在病人生病之前，就可以看出病人所生之病，并給予適當?shù)闹委熀吞嵝眩∪司筒粫?。由于大哥治病在病人病癥發(fā)作之前，病人并沒有確實的體驗到疾病所帶來的痛苦，所以病人就不會覺得我大哥會治病。二哥技術(shù)比大哥稍差，它只能在病人發(fā)病之后，在病情深入發(fā)展以前給病人治好，所以病人以為我二哥只會治小病。而我的水平，只能在病人并入膏肓的時候才能為其治病，所以，大家看到的都是我治好的疑難雜癥，覺得我的醫(yī)術(shù)最高，所以我的名氣才最大!
這樣一個小故事說明什么呢?在我看來，由于中西方思維方式的不同，導(dǎo)致了中西方的科學(xué)體系在基點與發(fā)展方向上產(chǎn)生了根本性的差異。就以中醫(yī)來說吧，中醫(yī)的基本理論陰陽理論來源于《易經(jīng)》，我們在上文中就已經(jīng)提到過?！兑捉?jīng)》揭示的是天地萬物運行規(guī)律的一門科學(xué)，所以，推而廣之的說，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的中醫(yī)，就是揭示人的生命運行規(guī)律的一門科學(xué)。中醫(yī)認為：人也是陰陽的結(jié)合體，健康的人，陰陽處于相對平衡的狀態(tài)。如果由于某種原因，導(dǎo)致了人體的陰陽失衡，人體就會出現(xiàn)生病的特征，而中醫(yī)的任務(wù)就是讓這種陰陽的失衡從新回歸到平衡狀態(tài)。
中醫(yī)區(qū)別于西醫(yī)的一個顯著特征就是注重的整體性，它把人體和生命看成一個整體，在其基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了作為生命運行特征的氣，穴位，七經(jīng)八脈等。并把這種發(fā)現(xiàn)，用于疾病的治療與身體的保健。所以，中醫(yī)就出現(xiàn)了很多不為西方醫(yī)學(xué)所理解的方法，如針灸，刮痧，按摩，拔火罐。其實，中醫(yī)還有很大的，被現(xiàn)代人所忽略的一塊，就是養(yǎng)生保健方面。中醫(yī)的理論被廣泛的運用于氣功，武術(shù)，按摩等很多領(lǐng)域。就像上面所列舉的例子所說的問題一樣。在古代，人們認為的中醫(yī)的涵蓋面是很廣的，它不僅僅指的是后期的治病過程，他包含了人的成長過程中的從前期保健、強身到后期有病治病的全過程。
中醫(yī)的另一個高明之處，就是中醫(yī)對人的健康狀態(tài)，發(fā)病機理和環(huán)境的關(guān)系，亦有非常系統(tǒng)的理論闡述，中醫(yī)認為人與自然是一個整體，當自然環(huán)境發(fā)生變化時，人體也會發(fā)生與之相應(yīng)的變化，即《內(nèi)經(jīng)?素問?寶命全形論》所謂 “人以天地之氣生，四時之法成”。談到自然界對人體健康的影響，就不得不提中醫(yī)的“五運六氣”。古人認為氣是宇宙的本原，構(gòu)成萬物的元素，氣運動產(chǎn)生各種變化，五運六氣是研究自然界氣候變化的規(guī)律及其與人的關(guān)系，既包括正常的生理方面，也探討病理致病等因素。五運指木(風)、火(熱)、土(濕)、金(燥)、水(寒)的相繼運行;六氣指風、熱、火、濕、燥、寒的相繼運行。
其實，知道了人是自然界的產(chǎn)物，也就明白自然界的變化肯定會對人的健康產(chǎn)生影響。這是很淺顯的道理，但是現(xiàn)代的西醫(yī)，卻沒有專門的理論來探討人和自然界的關(guān)系，這不能不說是西醫(yī)的一種缺陷。當然這種缺陷是西醫(yī)產(chǎn)生基礎(chǔ)的局限造成的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)建于15、16世紀，他是建立在的人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上，所以，其從建立之初就是一個目的，就是有病治病，至于病情產(chǎn)生的原因，背景，都不在他的探討之列。這就決定了，西醫(yī)對人作為生命的主體過程是缺少認識的。所以，西醫(yī)的特征就是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。這也就解釋了西醫(yī)為什么反對中醫(yī)，說他不是科學(xué)，因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，永遠解釋不了為什么我肚子疼得時候，在手上扎一針就不疼了的治療方法。
關(guān)于中醫(yī)的缺陷，我想說一點的是，由于中醫(yī)是從宏觀到微觀的角度而創(chuàng)建的科學(xué)體系，所以，中醫(yī)的背后有非常復(fù)雜的理論體系，如：天候地理方面的理論等，加上草藥的種類過多，藥性難記，各種力量相互之間的作用復(fù)雜微妙，所以中醫(yī)易學(xué)難精。這就不利于大批量的培養(yǎng)人才，同時也限制了中醫(yī)的發(fā)揚光大。在此方面西醫(yī)就沒有這方面的顧慮，西醫(yī)的理論基礎(chǔ)簡單，不涉及或者很少涉及其他學(xué)科，能夠低成本，大批的培養(yǎng)人才，這也是今天西醫(yī)能夠占統(tǒng)治地位的原因。
我在這里不是要貶低現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成就，相反現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在治療疾病方面的成效有目共睹。我只想說明的是，不同的思維方式，產(chǎn)生不同的科學(xué)體系，文化體系，價值體系。我們要有一種兼容并蓄的氣度，不要站在一種科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，以這種科學(xué)體系的觀點去否定另外一種科學(xué)體系。相反，我們?nèi)绻吹街嗅t(yī)在保健，健身，治療慢性病方面的長處，看到西醫(yī)治療突發(fā)病方面的優(yōu)勢，善加利用，我想一定會為人民帶來更多的福利的。
其實，理解中醫(yī)，就是理解中國的文化。中國人認識世界的角度是由宏觀到微觀，所以，深刻地認識中國文化，一定要有非常深厚的文化積淀，才能找到中國文化的源頭，才能理解到中國文化的博大精深。中國的文化追溯到源頭都有一個共同的根，如果沒有抓住這條根，而僅僅只看幾本《論語》、《老子》、《資治通鑒》就奢言自己了解中國文化，那么，我可以告訴你，你了解的僅僅是中國文化的只言片語而已。
中西思維方式差異導(dǎo)致的文化的差異：天人合一與天賦人權(quán)
中西方文化價值觀念的核心，恐怕就在于天人合一與天賦人權(quán)的差別了。
天人合一是中國文化的精髓之一，它最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》認為天地萬物都是陰陽的結(jié)合體，都是天地陰陽交合的產(chǎn)物。因此人和周圍的樹木，動物都是一樣的，沒有什么尊卑問題。
用今天的話來說就是人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的各項生理機能都是在特定的、相對穩(wěn)定的自然環(huán)境下進化而來的，是和周圍的環(huán)境相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的。所以，人一定要保護環(huán)境，使其處于一種相對平衡的狀態(tài)，不至于有大的改變。環(huán)境在短期內(nèi)大幅度的改變本身就意味著對人類自身的破壞。
最顯而易見的例子，就是地球臭氧層問題。由于人類的工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致大氣層中的臭氧層在逐漸的變薄，甚至在南極上空還出現(xiàn)了臭氧空洞。臭氧的功能就是能過濾絕大部分的紫外線。正是因為有了臭氧的保護，地球上的動植物在進化的過程中，沒有進化出抵御強紫外線長期輻射的功能。如果因為人類的活動，致使臭氧層在短期內(nèi)的大幅度改變或消失，恐怕地球上的人和其他動植物都要面臨一次生存大考驗了。
臭氧層的例子證明了中國古代的天人合一理論的無比正確性。它站在了整個地球的高度，從天地人和諧共存的角度，對人的行為做出了規(guī)范!
作為西方近代文明成果，并在當今世界占統(tǒng)治地位的就是17世紀荷蘭法學(xué)家格勞秀斯提出的天賦人權(quán)的思想。所謂天賦人權(quán)，實際上就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利。如平等的權(quán)利，生存的權(quán)利，發(fā)展得權(quán)力，言論自由等。單看天賦人權(quán)的解釋，它的確是非常美好、帶有理想化的一種理念。但是同樣從這個名詞的解釋，我們還能看到其產(chǎn)生的基點是從人類自身為出發(fā)點，強調(diào)的是人與生俱來的某種權(quán)利，明顯的帶有西方的以自己為中心的思維特征。如果這種思想和中國古代的天人合一的思想結(jié)合，相信會產(chǎn)生不錯的效果。但是，我們不要忘了，天賦人權(quán)的思想是產(chǎn)生于西方，是西方由微觀到宏觀思維方式下的產(chǎn)物，是在西方強調(diào)自我，個性，競爭的環(huán)境中運作發(fā)展的，因此，天賦人權(quán)在它產(chǎn)生之初就如影隨形的附帶了人本主義思想。發(fā)展成了認為世界是以自我或者我這個群體為中心的，為了我或者我這個群體的生存發(fā)展，我可以枉顧他人的利益，對周圍的環(huán)境予取予求。我們今天看到了大量的森林被砍伐，大量的水源被污染，大量的動植物滅絕。究其原因，就是因為西方片面的強調(diào)人的權(quán)利，而忽略自然環(huán)境所致，事實上造成了人與環(huán)境的對立。美國枉顧地球上絕大多數(shù)人的利益悍然于2004年拒簽控制全球二氧化碳排量的《京都議定書》就是最明顯的例子。
不可否認作為人類自身，人本主義，人權(quán)至上，有著無比強大的生命力與說服力。因此直到今天雖然地球已經(jīng)被破壞的面目全非，雖然人類面臨著種種難以解決的問題和難以調(diào)和的矛盾，但人權(quán)問題仍然能夠迷惑一部分人，仍然是西方推行其價值觀和掠奪資源與利益的強有力工具。
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