抽象思維培養(yǎng)

抽象思維培養(yǎng)

　　很多人都知道抽象思維是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，那么如何培養(yǎng)一個(gè)人的抽象思維呢?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹顺橄笏季S培養(yǎng)，一起來看看吧!

　　抽象思維培養(yǎng)

　　所謂思辨能力，也就是邏輯思維反應(yīng)能力，就是把不同種類和范疇邏輯思維里的信息，根據(jù)客觀社會(huì)存在信息環(huán)境而修改、重組，從而形成新的“目的性邏輯思維”而呈現(xiàn)出的外在表現(xiàn)現(xiàn)象。父母可以從孩子2歲開始嘗試用這樣的方法對(duì)孩子進(jìn)行主動(dòng)培育。

　　比如每月至少二次，有計(jì)劃有規(guī)律的去水域面積較大的河、湖游玩。

　　在孩子視野里，較大的水域會(huì)顯得如此地遼闊且變化豐富。像或大或小的波浪，快樂飛翔的小鳥，偶爾跳躍的魚和偶爾行駛過的船只等等，都會(huì)不斷地引發(fā)孩子那本來就蠢蠢欲動(dòng)的神奇莫測(cè)的幻想，而且這種幻想是那么地不拘一格。

　　正是邏輯思維基本結(jié)構(gòu)創(chuàng)建所引發(fā)的這種欲望，會(huì)使孩子對(duì)在這類“生動(dòng)類信息環(huán)境”進(jìn)行復(fù)制采集、收集和儲(chǔ)存信息充滿渴望和癡迷，從而自然、有效的形成了良好的“邏輯思維縱向延伸性”，最終實(shí)現(xiàn)良好的“邏輯思維反應(yīng)能力”。

　　主動(dòng)思維思維能力之邏輯思維持久性的培育

　　所謂編織“邏輯思維的持久性”就是指“邏輯思維的直線延伸性”，孩子只有獲得邏輯思維良好的延伸性(邏輯思維的持久性)才有可能做到我們通常所說的在行事做事過程中所擁有的堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。

　　可以每月至少二次，有計(jì)劃，有規(guī)律的帶孩子去看“山”。

　　在孩子的視覺采集里，“山”是相對(duì)靜止不動(dòng)的，它們是那么高大威嚴(yán)、肅穆莊重，又因?yàn)樗鼈儾粫?huì)每一次都進(jìn)行著變化，這就會(huì)使孩子慢慢形成寂寞而持久的感覺，還因?yàn)楹⒆釉谶@個(gè)時(shí)間段內(nèi)還沒有自主編織“目的性邏輯思維”的能力，因此，他們那豐富的幻想就會(huì)促使他們?cè)谶@類“生動(dòng)類信息環(huán)境”中把這份幻想實(shí)現(xiàn)在所能直觀認(rèn)識(shí)到的山的背后。

　　隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，他們就會(huì)為了能夠驗(yàn)證自己的幻想而堅(jiān)忍不拔地攀上山峰去看看山的背后是否跟他們想象的一樣。如果是相對(duì)連綿的“山”，當(dāng)他們看到一樣的“生動(dòng)類信息環(huán)境”的時(shí)候，就會(huì)把這份幻想重新放置到另一座山的背后，為了驗(yàn)證這份幻想進(jìn)行新的旅程，就會(huì)使他們逐步形成耐心和堅(jiān)強(qiáng)的性格。這些性格形成的過程都會(huì)為“邏輯思維的直線延伸性(邏輯思維持久性)”的良好形成起到無可替代的作用。

　　通過簡(jiǎn)單的看水、爬山，我們就能有效的幫助孩子實(shí)現(xiàn)未來應(yīng)該具備的能力。

　　我們想讓父母確立的是，任何一種所謂的“抽象”能力培育，都應(yīng)該在孩子不同的成長(zhǎng)階段有非常具體的培育方式，然后依據(jù)自己孩子的個(gè)體特質(zhì)和成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。

　　抽象思維的運(yùn)用和訓(xùn)練

　　(1)要學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用科學(xué)概念、理論和概念體系;

　　(2)要掌握好和用好語言系統(tǒng);

　　(3)要重視科學(xué)符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用;

　　(4)與思維的基本方法密切配合運(yùn)用;

　　(5)與抽象記憶法、理解記憶法及其派的方法聯(lián)合訓(xùn)練，可以起到互相促進(jìn)的較佳效果。

　　抽象思維法在學(xué)校學(xué)習(xí)中有其應(yīng)用特點(diǎn)，在目前學(xué)校各門課程學(xué)習(xí)活動(dòng)中，大量地進(jìn)行讀、寫、算，即閱讀、寫作、計(jì)算、分析、邏輯推理和言語溝通等，其過程主要是以語言、邏輯、數(shù)字和符號(hào)為媒介，以抽象思維為主導(dǎo)。這些活動(dòng)都是著重于左腦功能的發(fā)展。

　　據(jù)有關(guān)方面的材料證明：在目前教學(xué)上，運(yùn)用抽象思維的頻率是形象思維的幾十倍。抽象思維在教學(xué)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。一方面，這說明抽象思維在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)中的重要作用，或者說離開抽象思維就無法進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。要搞好學(xué)習(xí)必須發(fā)展大腦左半球的功能，重視言語思維能力，學(xué)會(huì)并善于運(yùn)用抽象思維方法，這也是學(xué)習(xí)成功的基本條件。另一方面，也說明人們對(duì)形象思維和創(chuàng)造能力重視不夠，忽略了大腦右半球功能的發(fā)揮，這也是教育中的嚴(yán)重不足。

　　培養(yǎng)個(gè)人的統(tǒng)攝思維能力過程是一個(gè)清晰邏輯的思考過程，也是一個(gè)不斷從一個(gè)環(huán)節(jié)過渡到另一個(gè)環(huán)節(jié)的、由淺入深和由少到多的認(rèn)識(shí)過程。在這種思考認(rèn)識(shí)過程中，就需要借助思維來把握事物的整體和全貌，及其發(fā)展的全過程。所謂統(tǒng)攝思維能力就是通過綜合和概括，借助概念反復(fù)把握事物整體及其發(fā)展的全過程的思考方式的表現(xiàn)。把大量的事實(shí)綜合在一起形成科學(xué)概念，再把更多的概念、事實(shí)和觀察概括為內(nèi)涵更集中的概念，并用清晰而簡(jiǎn)潔的符號(hào)加以標(biāo)識(shí)，這是科學(xué)發(fā)展的形式。例如生理學(xué)中“新陳代謝”和“條件反射”，生物學(xué)中“動(dòng)物”和“植物”，社會(huì)發(fā)展學(xué)中的“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”等概念都是包含一系列事實(shí)的概念。在學(xué)習(xí)過程中我們要盡力去領(lǐng)會(huì)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用概念和符號(hào)去把握事物的整體。不僅是在知識(shí)學(xué)習(xí)中，而且更重要的是在社會(huì)實(shí)踐中，如能自覺運(yùn)用統(tǒng)攝思維，經(jīng)常去認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，把握其整體特征和發(fā)展全過程，那將會(huì)大大提高抽象思維能力。

　　此外，配合十個(gè)思維方法的練習(xí)也將有助于促進(jìn)抽象思維能力的發(fā)展。

　　抽象思維要點(diǎn)

　　人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識(shí)地和刻意地追求一個(gè)相對(duì)完整的抽象思維過程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒有依據(jù)的，你的行為帶來不利結(jié)果的可能性就大大增加了。

　　在過去，人類行為對(duì)自然界和人類社會(huì)的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類行為改變自然界和人類社會(huì)自身的作用力已非常巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或判斷所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。

　　因此，不管你過去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你現(xiàn)在在一些相對(duì)重要得問題上必須強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過程。這種要求在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。通過第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來面目已存在距離，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會(huì)科學(xué)”遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。

　　研究客體的能動(dòng)性和社會(huì)性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會(huì)科學(xué)的抽象思維的困難，但社會(huì)科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。

　　怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過程?在即將詳細(xì)回答這個(gè)問題之前，我們和讀者可能會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，正確的和具有實(shí)用性的答案應(yīng)該是簡(jiǎn)潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會(huì)成為我們思維的包袱。如果它有過多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士”把玩的精神玩具。讀者可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。

　　面對(duì)你要論述的問題，面對(duì)你要判斷的事物，面對(duì)你要決策的內(nèi)容，完整的抽象思維過程要求你在兩個(gè)方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性;二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。

　　人們思維和認(rèn)識(shí)的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測(cè)將來的變化和引導(dǎo)自己的行為。

　　從第二講我們就知道，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的做多大貢獻(xiàn)。

　　抽象思維是用概念來代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來代表現(xiàn)實(shí)的事物;抽象思維是用概念間的關(guān)系來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是像形象思維那樣用圖畫的變換來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確地形成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則。