書法創(chuàng)作名言名句大全
書法創(chuàng)作名言名句大全
書法是漢字書寫的一種法則。那么有哪些名言名句是書法創(chuàng)作時(shí)常用的呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的書法創(chuàng)作名言名句的內(nèi)容，希望你喜歡!
經(jīng)典書法創(chuàng)作名言名句
1) 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
2) 書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》
3) 真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！肚f子》
4) 然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》
5) 書之大局，以氣為主;字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中
6) 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚
7) 提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》
8) 意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。清.劉熙栽《藝概》
9) 作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》
10) 不求形似，正是潛移造化而于天游;近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫跋》
11) 書要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。
12) 書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》
13) 筆墨一道，用意為上。清.王原矜
14) 玄妙之意，出于物類之表;淵深之理，伏于查冥之間;豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌《書藝》
15) 陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》
16) 有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《香館畫禪》
17) 筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》
18) 氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》
19) 書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》
20) 古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足;痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》
書法創(chuàng)作名言名句推薦
1) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
2) 書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
3) 故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
4) 其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
5) 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
6) 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
7) 古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
8) 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
9) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
10) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z》
11) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
12) 故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
13) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
14) 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
15) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
16) 有功無性，神采不生;有性無功，神采不實(shí)。?！逗擦执庹Z》
17) 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
18) 機(jī)者，傳奇之精神;趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》
19) 所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》
20) 學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
書法創(chuàng)作名言名句精選
1) 古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》
2) 學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書;行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》
3) 凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
4) 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》
5) 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書論》
6) 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限;天資劣，則為學(xué)限，而入門不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就;臨摹少，則字無師承，體勢粗惡;識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
7) 初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
8) 書▲法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
9) 旭常云：或問書法之妙，何得其古人?曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
10) 初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
11) 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
12) 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。明.項(xiàng)穆《書法雅言》
13) 夫人工書，須從師授。必先識(shí)試勢，乃可加功;功勢既明，則務(wù)遲澀;遲澀分矣，無系拘踞;拘踞既亡，求諸變態(tài);變態(tài)之旨，在于奮斫;奮斫之理，資于異狀;異狀之變，無溺荒僻;荒僻去矣，務(wù)于神采;神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
14) 形者，其形體也;神者，其神采也。宋.袁文
15) 形者，神之質(zhì)地;神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
16) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
17) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
18) 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
19) 學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
20) 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》
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