廣東教育中級(jí)職稱(chēng)論文兩篇(2)
廣東教育中級(jí)職稱(chēng)論文兩篇
廣東教育中級(jí)職稱(chēng)論文篇二
全人教育.偉人教育.凡人教育
摘要：中外教育家們不約而同的主張——應(yīng)對(duì)人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)全面和諧健康發(fā)展的社會(huì)公民，其可以解讀為：健全的凡人教育即成功的教育?？傮w來(lái)看，健全的凡人教育應(yīng)該理解為全人教育與凡人教育的有機(jī)結(jié)合。而人們?cè)?ldquo;偉人成功觀”的精神內(nèi)核影響下，根深蒂固地以“偉人教育”為成功的教育，并導(dǎo)致一系列不良后果，故應(yīng)調(diào)整并建立正確的成功教育觀，即健全的凡人教育觀，強(qiáng)調(diào)回歸人的本質(zhì)、回歸教育的本質(zhì)，突出教育的平凡與健全。
關(guān)鍵詞：全人教育;偉人教育;凡人教育;成功
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 (2011) 14-0208-03
在中外德育思想流派中，幾乎每本經(jīng)典教育著作中都談到其令人信服的教育理論，并隨之開(kāi)列出一系列培育教化的"處方"。在對(duì)教育眾說(shuō)紛紜、各抒己見(jiàn)的同時(shí)，中外眾教育家們有一個(gè)不約而同的教育主張：對(duì)人應(yīng)該進(jìn)行全面的人的教育。教育家們——無(wú)論年代先后、來(lái)自哪個(gè)國(guó)家——關(guān)于成功的教育，都有一個(gè)不約而同的教育理想：培養(yǎng)一個(gè)全面而和諧健康發(fā)展的人即是成功的教育。
一、中外教育家的共同教育理想——全人教育簡(jiǎn)介
西方著名教育家斯賓塞談到其教育目的就是培養(yǎng)孩子們適應(yīng)將來(lái)社會(huì)，也即培養(yǎng)出一個(gè)能夠適應(yīng)社會(huì)的普通人，即達(dá)到了學(xué)校教育的目的。盧梭一直提倡的是"培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境和適應(yīng)一切人生活的自由人的教育"。[1]盧梭所認(rèn)為的真正成功的教育的典范模型——愛(ài)彌爾，在他著作的描述中體現(xiàn)的也是身體健康、有一技之長(zhǎng)(木匠活)的一個(gè)普通人。而歐文明確提出了"合乎理想完善的人乃是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的個(gè)性。"[1]并指出教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)這一理想的唯一途徑。福祿貝爾提出"兒童應(yīng)發(fā)展全面自由的人格。"[1]繼承盧梭思想的裴斯泰洛齊要求"全面發(fā)展的頭腦、心靈和手的教育"。[2]此外，強(qiáng)調(diào)勞作學(xué)校和職業(yè)教育的德國(guó)教育家凱興斯泰納的核心教育目的觀，也是培養(yǎng)一個(gè)具備一技之長(zhǎng)的社會(huì)合格公民。
東方的教育家中，日本著名教育家小原國(guó)芳提出"教育必須是絕對(duì)的'全人教育'，所說(shuō)的'全人教育'，是指完全人格亦即和諧人格而言。"他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的日本的學(xué)校都是"殘缺學(xué)校"，"只有習(xí)字、作文、數(shù)學(xué)學(xué)校，沒(méi)有育人的學(xué)校"[3]，不僅殘缺，而且另一方面潛在灌輸可怕的偉人教育論。
此外，著名蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育要培養(yǎng)的是"真正的人"：身體健康熱愛(ài)勞動(dòng)、有理想、愛(ài)憎分明的情感和具備道德品質(zhì)。他的教育目的與我國(guó)的"四有新人"的提法相似。他明確提出"教育就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的個(gè)性。"[4]
不僅歷史上有眾多教育家們提出教育的目的在于培養(yǎng)全面和諧健康發(fā)展的社會(huì)公民，我國(guó)當(dāng)代教育家王策三先生在最近的關(guān)于素質(zhì)教育的論辯中，也明確提出"素質(zhì)教育的正確解讀……"
縱觀上述中外教育家之言，培養(yǎng)全面和諧健康發(fā)展的社會(huì)公民，是持不同教育主張的各家所一致認(rèn)同的。即培養(yǎng)出一名身心和諧健康、有一技之長(zhǎng)的社會(huì)普通合格公民的教育也就達(dá)到了教育目的，即成功的教育。筆者的解讀認(rèn)為：概言之，健全的凡人教育即成功的教育。
二、傳統(tǒng)的教育理想——偉人教育及其弊端
(一)偉人教育的內(nèi)涵
檢視我們從古至今的學(xué)校教育，乃至家庭教育和整個(gè)社會(huì)教育，其根深蒂固的教育目的觀念概括起來(lái)即"偉人教育"。本文中的"偉人教育"不同于通常的以偉人為榜樣的教育，而是界定為"只有成為偉人才是成功的教育"。在我國(guó)社會(huì)，自古以來(lái)就有"望子成龍"、"衣錦還鄉(xiāng)"、"光宗耀祖"等說(shuō)法。在這些明確而簡(jiǎn)單的民諺式說(shuō)法背后潛藏著普遍的社會(huì)文化心理：即認(rèn)為只有成為"龍"、能夠衣錦還鄉(xiāng)光宗耀祖，才算成為一個(gè)成功的人。但成為龍鳳的人畢竟是極少數(shù)的佼佼者，因而大多數(shù)人在有意識(shí)無(wú)意識(shí)里都認(rèn)為自己是失敗者，或被大家認(rèn)為是失敗者。這是一種"偉人成功觀"，即只有成為極少數(shù)的偉人才算成功，成為不合格的人與合格的一般人都是失敗。這種"偉人成功觀"是"偉人教育"的精神內(nèi)核。
在這種普遍而影響深遠(yuǎn)的"偉人成功觀"的社會(huì)文化心理背景下，我們的學(xué)校教育也一直貫穿著這一思想。在中學(xué)階段，只有考上名牌大學(xué)的小部分學(xué)生才是成功者，大多數(shù)考進(jìn)一般高等院校的學(xué)生和考試落榜的學(xué)生，都是被淘汰的失敗者。而在高等教育階段，又只有那些畢業(yè)后擁有顯赫的地位或大量的錢(qián)財(cái)?shù)鹊膶W(xué)生才是成功者。那些畢業(yè)后有一份普通收入和地位的學(xué)生和待業(yè)的學(xué)生都是失敗者。這種教育觀念下的學(xué)校課程的設(shè)計(jì)，也完全偏重在某些固定的形式及合法性的知識(shí)課程。這些法定的課程在教育活動(dòng)中，總是占據(jù)主導(dǎo)性的地位，排除了其它形式的課程及探索真理的方法。這些導(dǎo)致的結(jié)果是精英教育成長(zhǎng)，專(zhuān)業(yè)性的商品式知識(shí)日增，也同時(shí)造成人遠(yuǎn)離人際關(guān)系的互動(dòng)、及個(gè)人生命存在品質(zhì)的追尋。而唯獨(dú)關(guān)注于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的要求，使個(gè)人與其文化背景、社會(huì)環(huán)境、士地關(guān)系及人文素養(yǎng)無(wú)法適時(shí)產(chǎn)生關(guān)連，更無(wú)法思考專(zhuān)業(yè)知識(shí)與個(gè)人生活，社區(qū)意識(shí)及生命存在品質(zhì)的關(guān)系了。
(二)偉人教育的弊端
偉人教育觀及其在教育中的一系列體現(xiàn)也造成了一些嚴(yán)重的不良后果：首先是學(xué)歷社會(huì)。學(xué)歷社會(huì)的典型表現(xiàn)為"學(xué)校繁榮、教育衰敗"。所謂"衰敗的教育"表現(xiàn)為：激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)與殘酷的考試地獄，以及由此產(chǎn)生的逃學(xué)、怠課、壓力大而自殺、"非本意入學(xué)者"的增加等等?，F(xiàn)今中小學(xué)生乃至成人的大學(xué)生研究生時(shí)有自殺的現(xiàn)象，除卻心理問(wèn)題，更為深層次的在于這種畸形的"偉人教育"與"偉人成功觀"的影響。即使成為研究生，已經(jīng)算高層次的人才，但在同類(lèi)中不在那少數(shù)佼佼者之列，即認(rèn)為自己是失敗者從而輕生的事例在當(dāng)今的高校枚不勝舉。第二，造成教師家長(zhǎng)的挫敗感，及教師嚴(yán)重的職業(yè)焦慮。一旦孩子成為不了那為數(shù)很少的偉人，則覺(jué)得失敗和焦慮。而這種挫敗感反作用于日常工作和生活，形成惡性循環(huán)。第三，造成學(xué)校人才培養(yǎng)的畸形發(fā)展，與社會(huì)少數(shù)人才過(guò)剩，而眾多人才需要得不到滿足的后果。由于在眾人眼中成為一個(gè)普通平凡的人也為失敗，只有那少數(shù)收入高、名聲響的職業(yè)才算成功。因此某個(gè)行業(yè)、某些城市的人才過(guò)剩，大家爭(zhēng)得頭破血流、而且造成這一行業(yè)的學(xué)歷浪費(fèi)。但同時(shí)大多數(shù)收入、地位一般的普通行業(yè)和城市卻人才匱乏。
三、健全的凡人教育
一個(gè)存在者的"部份"之總和并不等于"整體"。因此，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)或了解，必須將人視為一個(gè)大于其各個(gè)可見(jiàn)的部分的整體，如此一來(lái)，才能了解人的真正底蘊(yùn)。基于此，健全的凡人教育之理解，第一"健全"就是教育的內(nèi)法應(yīng)該包含著對(duì)完整的人之培育，其目的是幫助人建立整合的人格。個(gè)中不能有所偏廢、或是特別強(qiáng)某一向度的內(nèi)容;其二是"凡人"即"完整"、"各方面健康和諧發(fā)展"不等于"各方面都很杰出"。不能將"得到發(fā)展"等同于"全面優(yōu)秀"。健全的凡人教育的觀點(diǎn)意味著對(duì)人的內(nèi)外特質(zhì)都予以全面地關(guān)注，不片面、畸形地強(qiáng)調(diào)某一方面的成功，也不強(qiáng)調(diào)只有非常杰出優(yōu)秀才算成功。而是能夠全面和諧地發(fā)展自身的潛質(zhì)，成為合格的、并非優(yōu)秀的人，就算成功?？傮w來(lái)看，健全的凡人教育應(yīng)該理解為全人教育與凡人教育的有機(jī)結(jié)合。
要澄清"健全的凡人教育"這個(gè)概念，還應(yīng)糾正和避免一些誤解。有些人將"全人"理解為"全面優(yōu)秀"是不對(duì)的。"全人"有可能是"全面能人"，這只是少數(shù)特別成功的案例;也可能是"全面發(fā)展的凡人"，這是大多數(shù)的情況，是常模狀態(tài)。此外，有些人將"凡人"理解為"庸人"或"一事無(wú)成的人"，這也是不對(duì)的。"凡人"應(yīng)理解為"平凡普通的人"。一個(gè)社會(huì)中人們總是呈正態(tài)分布的：太失敗太差的人和非常優(yōu)秀、成功的偉人都只占正態(tài)曲線一頭一尾的一小部分，而處于及格線的中間狀態(tài)的是占絕大多數(shù)的普通人。所謂平凡普通即是指處在絕大多數(shù)的常態(tài)中，而不是指處于低能、失敗的最低線。平凡只是意味著與大多數(shù)人一樣，沒(méi)能像極少數(shù)的偉人一樣貢獻(xiàn)、業(yè)績(jī)突出而已。若人人都能像偉人一般，那么也就不存在偉人了。與大多數(shù)無(wú)甚差別即為平凡。
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