政工論文：簡述《政治中的理性主義》
由于人們的立場、實(shí)踐地位和理論研究視角的不同,人們對政治有不同的理解,或偏向于經(jīng)驗(yàn),或偏向于意識(shí)形態(tài),而在邁克爾·奧克肖特那里,政治被認(rèn)為是一種活動(dòng),是生活實(shí)踐,但他所理解的政治實(shí)踐的含義仍有所偏頗。馬克思主義認(rèn)為,政治是一種生活實(shí)踐活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)含政治價(jià)值與政治理性的統(tǒng)一。 以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的政工論文范文：簡述《政治中的理性主義》。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
簡述《政治中的理性主義》全文如下：
摘要：歐克肖特的《政治中的理性主義》 作為一本批判西方理性主義的論文合集，對我們反思西方理性主義具有深刻的價(jià)值，筆者在此簡述《政治中的理性主義》的主要思想，并且提出自己的一些反思。
關(guān)鍵詞：歐克肖特;理性主義;政治
在筆者看來，其實(shí)這本書的中文譯名略有不妥，名為《政治中的理性主義》，其實(shí)歐克肖特發(fā)表于1962的Rationalism in Politics and Other Essays 這7篇論文的合集，而《政治中的理性主義》只是其中一篇論文的名稱。
這是筆者第一次接觸到歐克肖特此人，他在這本書中細(xì)致的描述和精彩的論述打動(dòng)了我。這本書是一本政治哲學(xué)的論文合集，導(dǎo)致閱讀起來有一定困難，為此筆者查閱了一下作者的背景，得知?dú)W克肖特本身是一個(gè)純哲學(xué)家，在二戰(zhàn)后其研究方向轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)領(lǐng)域，這是他文章中帶有哲學(xué)的思辨性和嚴(yán)密邏輯的來源。讀完了這本書，筆者大致理解了歐克肖特的思想，以下是筆者整理的這本書的主要內(nèi)容：
第一章：政治中的理性主義
第一節(jié)：提出理性主義者的特點(diǎn) 。他對理性主義者的心理描述十分出彩，“我們可以在理性主義者的氣質(zhì)上看到一種對時(shí)間深深的懷疑，一種對永恒急切的渴望和面對一切局部的、短暫的東西時(shí)的煩躁不安。”在理性主義者的計(jì)劃中沒有“在這些環(huán)境下最好的位置”;只有“最好”的位置;因?yàn)槔硇缘墓δ芮∏∈强朔h(huán)境。由于理性主義者不必考慮環(huán)境的因素，所以對限制條件的忽略會(huì)導(dǎo)致理性主義者追求一種完美的解決方式，即歐克肖特所說的“一式的政治”。理性主義者對當(dāng)下現(xiàn)存的事實(shí)都采取懷疑的態(tài)度，把對現(xiàn)存制度的修補(bǔ)視為無用。
第二節(jié)：區(qū)分技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。歐克肖特認(rèn)為理性主義主張不存在實(shí)踐知識(shí)，所有知識(shí)都是技術(shù)知識(shí)。
第三節(jié)：闡述理性主義的背景：技術(shù)的霸權(quán)，對培根希望的夸大和對笛卡爾懷疑主義的忽略。
第四節(jié)：提出理性主義對政治的影響：政治受到理性主義的操縱。理性主義的政治是政治上沒有經(jīng)驗(yàn)的人的政治。批判馬基雅維利、洛克、培利，“他們從事為政治無經(jīng)驗(yàn)的一代又一代做準(zhǔn)備的普遍計(jì)劃，用一個(gè)純思辨觀念來掩蓋他們社會(huì)的政治習(xí)性與傳統(tǒng)的所有遺跡”。
第五節(jié)：對理性主義的反思。理性主義政治是無政治經(jīng)驗(yàn)的人的選擇，有些從事政治的人缺乏政治教育，但理性主義政治通過對傳統(tǒng)的拋棄和對技術(shù)的獲得掩蓋了缺乏教育這一事實(shí)。理性主義有兩個(gè)特性使它對一個(gè)社會(huì)異常危險(xiǎn)：(1)政治中的理性主義誤解了知識(shí)的本質(zhì)，并且無力糾正自己的缺點(diǎn)。(2)理性主義排斥非理性主義的教育形式，并且敗壞社會(huì)各種制度。歐克肖特對傳統(tǒng)教育的維護(hù)顯示出他作為一個(gè)保守主義者的傾向，他認(rèn)為理性主義區(qū)分理想和繼承下來的行為習(xí)性，濾除傳統(tǒng)的行為習(xí)性，破壞了道德行為的生命根基。
第二章：政治教育
第一節(jié)：提出對政治的理解，而不是對政治的定義，從內(nèi)部理解政治活動(dòng)，觀察內(nèi)在于理解政治活動(dòng)的知識(shí)，而非尋求某個(gè)定義并從中演繹出政治知識(shí)和教育的特性。
第二節(jié)：歐克肖特提出某些人的觀點(diǎn)：政治作為一種經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)，帶有純粹的特征，“沒有政策的政治”。但歐克肖特認(rèn)為這是對政治的誤解，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義本身并不是具體的活動(dòng)樣式。
第三節(jié)：歐克肖特認(rèn)為政治意識(shí)形態(tài)是一個(gè)抽象的原則，人們在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)之前，就提前策劃出了社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)，然后按照這一目標(biāo)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。但實(shí)際上政治意識(shí)形態(tài)不是由政治活動(dòng)前的預(yù)先策劃創(chuàng)造，而是由對政治樣式的思考創(chuàng)造。
第四節(jié)：理性主義政治認(rèn)為政治是意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下的活動(dòng)。歐克肖特對此加以批駁，他的看法是：政治是追求傳統(tǒng)的“暗示”，“在政治上，每件事情都是作為結(jié)果發(fā)生的事情，都是追求，但不是追求夢想或一般原則，而是追求一種暗示”。所以，政治必須探尋傳統(tǒng)中默認(rèn)和包含的東西，從而對現(xiàn)實(shí)世界作出改進(jìn)。歐克肖特強(qiáng)調(diào)，在政治活動(dòng)中我們需要尋求的不是所謂的“邏輯推論”或“必然結(jié)果”，而是一種并一定精確和明顯的，但能給我們以啟示的傳統(tǒng)內(nèi)涵。
第五節(jié)：在政治過程中，我們必須考慮和接受傳統(tǒng)的因素，并且探尋傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)孕育的內(nèi)涵，那么政治教育的含義就很明確了：它既是進(jìn)入我們對之有生活興趣的傳統(tǒng)，又是探討它的暗示。我們學(xué)習(xí)政治教育不能簡單地將它與科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)等同起來，而是應(yīng)當(dāng)像學(xué)習(xí)一門語言一樣學(xué)習(xí)，不能簡單地學(xué)習(xí)語法，還要考慮它在生活中的運(yùn)用。同樣，政治教育也就是在自己的政治生活中學(xué)習(xí)，主動(dòng)、自覺、潛移默化地學(xué)習(xí)。
第三章：政治論說
在政治論說這篇文章中，歐克肖特對政治進(jìn)行了另一種解釋： 政治首先可被認(rèn)作一種實(shí)踐活動(dòng)，它關(guān)系到對某些政治現(xiàn)象與情景作出回應(yīng)。但是政治情景不是靜止的，而是一直處于變化中，所以它不是必然而是偶然的。處在政治情境中的人們會(huì)對政治情景作出回應(yīng)，受客觀環(huán)境影響，這種回應(yīng)也是偶然的。正因?yàn)槿绱?，人們需要對他們作出的選擇進(jìn)行說明、解釋和論證，以此證明他們所作的選擇是合理的。
政治論說中的論說，指的就是這種論證性話語，它要證明對政治形勢所作出回應(yīng)的合理性。用歐克肖特的話說：一切政治論說都是用一套被理解為與政治活動(dòng)相聯(lián)系的特殊詞匯，去認(rèn)出政治形勢，維護(hù)或推薦一種對它的回應(yīng)。
歐克肖特把這些詞匯都稱為意識(shí)形態(tài)。一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)就是一個(gè)解釋政治形勢和思考方式。但政治論說并不是僅由那些表示信念的詞匯組成，除了信念詞匯外，政治論說都有一個(gè)邏輯設(shè)計(jì)，邏輯設(shè)計(jì)的作用是給包含在政治論說中的詞匯所表達(dá)的信念以公理的邏輯地位，或?qū)⒛撤N邏輯地位強(qiáng)加于它的結(jié)論。
第四章：代議制民主中的大眾
第一節(jié)：提出“大眾人”這一概念。
第二節(jié)：歐克肖特認(rèn)為，個(gè)體性是歷史的產(chǎn)物，它起源于 13 世紀(jì)，經(jīng)過 4個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，追求與實(shí)現(xiàn)個(gè)體性，現(xiàn)已改變了歐洲的道德和政治面貌。歐克肖特對代議民主制下大眾的分析，是建立在對從14與15世紀(jì)左右產(chǎn)生的人類個(gè)體性的發(fā)展與膨脹進(jìn)行歷史脈絡(luò)的梳理上的。通過對人類個(gè)體性發(fā)展的分析，認(rèn)為，議制民主是個(gè)體性人類對政府的要求。
第三節(jié)：由于并非所有人有能力接受環(huán)境的開放，社會(huì)的解放對有些人來說是一種負(fù)擔(dān)，所以16世紀(jì)的歐洲孕育了個(gè)體性和不成功的個(gè)人，而不成功的個(gè)人在環(huán)境中受挫，產(chǎn)生了反個(gè)人的傾向。歐克肖特稱為之大眾人。大眾并不是個(gè)體性的喪失，而恰恰是個(gè)人的伴生物。大眾人要求一個(gè)能夠?qū)λ麄冞M(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)袖，倡導(dǎo)“共同體團(tuán)結(jié)”的道德觀念，要求建立起大眾政府。
第四節(jié)：對大眾人的評價(jià)：大眾人對自決的幸福的厭惡很容易化為自憐，而他們只作為少數(shù)群體出現(xiàn)。
第五章：關(guān)于自由的政治經(jīng)濟(jì)
歐克肖特的保守主義并不意味著反自由，而是意味著維護(hù)自由，拒絕任何喪失自由的可能。歐克肖特不是自由主義者，他是自由至上論者，他珍視自由，主張自由擁有至上的地位。他的自由是純樸而現(xiàn)實(shí)的，他不會(huì)將自由視為抽象的理念。他的自由就是政治上的自由，是人們可以不受非法干涉而享有生活。維護(hù)自由的條件在于兩點(diǎn)：政治上的分權(quán)與財(cái)產(chǎn)上的私有制。
歐克肖特強(qiáng)調(diào)，除了法治以外，還有結(jié)社的自由以及擁有私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利使經(jīng)濟(jì)決策可以在社會(huì)中處于分散的狀態(tài)。而要作到這點(diǎn)，應(yīng)該建立一系列經(jīng)濟(jì)安排。歐克肖特認(rèn)為，不僅要建立一個(gè)競爭性經(jīng)濟(jì)，還要有效地防止權(quán)力的過度集中。
第六章：論法治
第一節(jié)：保守的特征：喜歡現(xiàn)在的東西，在不穩(wěn)定的情況下尋求堅(jiān)固的立足點(diǎn)，偏好熟悉而非未知，難以接受和適應(yīng)變動(dòng)。就享有而言，保守的氣質(zhì)是熱烈和積極的，就變革和革新而言，它是冷靜和批判的。保守性情的人認(rèn)為已知的善不可輕易為未知的可能更好的東西放棄。
第二節(jié)：保守的氣質(zhì)的來源和現(xiàn)狀。保守的氣質(zhì)來源于懶散的人性。在過去500年，進(jìn)步的信仰使人們身上的保守氣質(zhì)越發(fā)淡化，在日常生活中，保守被視為貶義詞。但對于某些人類行為來說，保守不僅是合適的，而且是必要的條件，比如朋友間的交往，純粹的娛樂活動(dòng)等非功利的行為。
第三節(jié)：政治保守主義。政府的職能只是統(tǒng)治，不是將信仰強(qiáng)加給國民，不是去指導(dǎo)、教育、激勵(lì)他們。但這不意味著無為而治，統(tǒng)治者不參與爭論，但他根據(jù)已知的規(guī)則指導(dǎo)爭論。
第四節(jié)：人民對政治保守主義的態(tài)度。進(jìn)取和冒險(xiǎn)的人民無法理解政治保守主義，每個(gè)人可以自由選擇自己的信仰和活動(dòng)，但政府只是在多元信仰和活動(dòng)沖突時(shí)依法解決沖突。并且歐克肖特認(rèn)為，由于年輕人缺乏現(xiàn)實(shí)性、充滿激情和夢想，并想將夢想強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí)，所以政治是不適于年輕人的活動(dòng)。
第七章：法治
歐克肖特的法治概念明顯不同于我們一般意義上對“法治”的理解。歐克肖特反思了西方傳統(tǒng)意義上的“法治”理論，他提出法治的獨(dú)特定義，即法治是人類的一種道德實(shí)踐關(guān)系，他認(rèn)為“‘法治’這個(gè)詞語確切地理解，指一種只依據(jù)承認(rèn)已知的、非工具性的規(guī)則(法律)的權(quán)威的道德聯(lián)合模式，它將在做 自選行動(dòng)時(shí)同意限定條件的義務(wù)強(qiáng)加給所有在它們權(quán)限內(nèi)的人”。我們可以說，歐克肖特這一解釋將法治與專制相區(qū)的境地中解放出來，并且超脫了爭論已久的實(shí)質(zhì)法治與形式法治的理論紛爭。歐克肖特闡釋法治的方法論既非理想主義又非經(jīng)驗(yàn)主義，而是一種基于歷史的理論建構(gòu)。他的法治論說，圍繞著人類關(guān)系、工具性聯(lián)合與非工具性聯(lián)合、道德實(shí)踐、個(gè)人主義、公民社團(tuán)與事業(yè)社團(tuán)等關(guān)鍵概念展開的。
反思：
我對《政治中的理性主義》這一篇論文比較感興趣。在讀本書第一章的時(shí)候，我邊讀邊思考了一個(gè)問題：技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)這兩種知識(shí)的分類是否妥當(dāng)?但是在還沒有回答這一問題的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己似乎犯了他在第一章第一節(jié)中提到的理性主義者的毛?。?ldquo;他的氣質(zhì)使他更容易理解和從事破壞和創(chuàng)造，而不是接受或改良……他總是寧愿發(fā)明新的方法，而不愿利用現(xiàn)有的、屢試不爽的手段。”我在看到歐克肖特提出的兩種知識(shí)分類的時(shí)候想到了康德對知識(shí)的分類：先天和后天的知識(shí)?？档抡J(rèn)為人具有兩種知識(shí)，一種是先天的，是人思維本身的慣性，非條件反射的，不依賴后天環(huán)境。而另一種是后天知識(shí)，依賴外部環(huán)境的刺激?？茖W(xué)是后天知識(shí)，而邏輯的基礎(chǔ)是先天的。
在我看來，歐克肖特提出的技術(shù)知識(shí)是已經(jīng)獲得并且經(jīng)過整理的知識(shí)，這種經(jīng)過整理的知識(shí)被人們作為范式又指導(dǎo)人們的行為，是間接地知識(shí);而實(shí)踐知識(shí)是指在技術(shù)范式不能使用的環(huán)境下，在實(shí)踐的具體過程中需要獲得但尚未獲得的知識(shí)，是直接的知識(shí)，作者將它描述為“無知”。但是這兩種知識(shí)真的有這樣明顯的區(qū)別以至于可以用一種標(biāo)準(zhǔn)將其劃分開來嗎?我認(rèn)為不是的。技術(shù)知識(shí)不能憑空產(chǎn)生，而是源于實(shí)踐知識(shí)，技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)在實(shí)際行動(dòng)中是不可分離的，二者的標(biāo)準(zhǔn)并不明晰，因此我不贊成這種分類方式。
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