大學生馬克思主義論文代寫

　　中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國化，就是馬克思主義的發(fā)展。下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學生馬克思主義論文篇一

　　在弄懂和把握馬克思主義的基礎上堅持和發(fā)展馬克思主義

　　摘要：中國社會科學院馬克思主義研究院成立五年來，做了大量的工作，取得了很好的成績，它的學術影響和社會影響，在全國越來越大。我國許多高等學校和研究機構也都相繼成立了馬克思主義學院或研究院，這其中，中國社會科學院馬克思主義研究院可以說起到了一個引領、帶頭的作用。馬克思主義研究院成立五周年大會的順利召開，表明我們十分重視馬克思主義理論工作。對于馬克思主義理論工作，我覺得應該做好四個方面的工作：第一，要認真學習、研究、弄懂、把握馬克思主義，這是第一步，是根基性工作。第二，要應用好馬克思主義，用馬克思主義之矢，射中國革命、發(fā)展與改革實際之的。第三，要發(fā)展馬克思主義，也就是我們所講的馬克思主義中國化、馬克思主義時代化。要在應用中求發(fā)展，在發(fā)展中重應用。第四，要實現(xiàn)馬克思主義大眾化。在馬克思主義的“三化”即馬克思主義中國化、時代化與大眾化的過程中，我們首要重視和做好的工作，是真正弄懂和把握馬克思主義。

　　一、弄懂和把握馬克思主義是實現(xiàn)馬克思主義“三化”的前提

　　有些人不讀馬克思主義，不懂馬克思主義，或任意曲解馬克思主義，卻又大肆否定和批判馬克思主義，這是一種非科學、非理性的作法。例如，有的學者曲解馬克思的勞動價值論，硬說馬克思只承認體力勞動創(chuàng)造價值，否定腦力勞動、科技勞動創(chuàng)造價值，認為勞動價值論只適用于原始的物物交換，主張用要素價值論、供求價值論、效用價值論取代勞動價值論。這是完全錯誤的見解。同時，也有人好像很尊重和認同馬克思主義，但沒有和不去很好地、認真地研究馬克思主義，沒有系統(tǒng)地、科學地把握馬克思主義的基本原理和方法，甚至誤解和錯解馬克思主義，卻在那里自我應用和“發(fā)展”馬克思主義。有的人從支持私有制或私有化的角度來錯解和“發(fā)展”馬克思、恩格斯、鄧小平的理論。也有人從本本主義、教條主義的僵化立場來“堅持馬克思主義”，甚至堅持被他誤讀的“馬克思主義”。這方面的問題都有害于馬克思主義(包括發(fā)展著的馬克思主義)。對此，我可以舉很多例子。例如，現(xiàn)在私有化的思潮很濃厚，堅持該思潮的學者也常常引證馬克思、恩格斯的著作和鄧小平理論為依據(jù)，來宣傳自己的思想，但是往往都是錯解或曲解。比如，改革開放以來直到現(xiàn)在，有的人有意無意地，也可能是沒有真正弄懂，錯解了馬克思的一個觀點，即，他們引證馬克思的所謂“普照的光”做論據(jù)，進行發(fā)揮，論證自己的見解。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言里講到“普照的光”，有人解讀說，馬克思的意思是：任何社會都有多種經(jīng)濟成分，其中，占主體地位的經(jīng)濟成分就是“普照的光”，其他經(jīng)濟成分會在“普照的光”照耀下改變自身的性質。這也就是說，我們的公有制為主體就是“普照的光”，其他的個體經(jīng)濟、私營企業(yè)、外資經(jīng)濟等私有制經(jīng)濟成分，在“普照的光”即占主體地位的公有制照耀下，其社會性質會統(tǒng)統(tǒng)改變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟。有人在報刊上宣傳這個“道理”，現(xiàn)在也還有人繼續(xù)這樣講，仍然認為我國多種經(jīng)濟成分中的私有制經(jīng)濟都是社會主義性質的。這其實是個誤解。一些從事馬克思主義理論工作的學者也這樣理解馬克思“普照的光”，這就更不對了。馬克思的原意是什么呢?馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中講政治經(jīng)濟學的方法時，談

　　到政治經(jīng)濟學體系建立的問題，主要是講資本主義政治經(jīng)濟學的體系、結構怎么安排，經(jīng)濟范疇的先后順序怎么排列。馬克思的《資本論》的體系、結構和經(jīng)濟范疇，恰恰表明和印證了他的“普照的光”的觀點。我們知道，資本主義之所以成為資本主義，并不是因為產(chǎn)生了商業(yè)資本、借貸資本，這類資本遠在奴隸制、封建制時代就存在，而是因為產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)資本(工業(yè)資本)，由于產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)生，資本主義制度才得以建立。因此，在資本主義社會，工業(yè)資本才是馬克思所講的“普照的光”?！顿Y本論》第一卷中的貨幣轉化為資本，實際上就是轉化為產(chǎn)業(yè)資本。資本主義以前就存在的借貸資本、商業(yè)資本和其他經(jīng)濟形式，在資本主義工業(yè)資本的照耀下，其職能從屬于工業(yè)資本，成為資本主義的借貸資本、資本主義的商業(yè)資本、資本主義的土地私有制、資本主義的地租。“普照的光”講的就是這個道理。所以，馬克思的政治經(jīng)濟學在研究資本主義經(jīng)濟制度時，首先研究的是工業(yè)資本，然后才研究商業(yè)資本、借貸資本、土地所有制和地租等問題。有人錯解了“普照的光”的本意后，就以此為據(jù)，認為我們現(xiàn)在的私有制經(jīng)濟統(tǒng)統(tǒng)都是社會主義性質的經(jīng)濟，這明顯是對馬克思思想的錯解。

　　還有學者用錯解恩格斯和鄧小平的有關論述，為搞私有化提供理論支持。有些學者硬說國有經(jīng)濟不是社會主義經(jīng)濟，非公有制經(jīng)濟才是社會主義經(jīng)濟。還有學者將國有經(jīng)濟稱作國家社會主義，將私有制經(jīng)濟稱作民辦社會主義。“國家社會主義一天天爛下去，民辦社會主義一天天好起來。”這種論述值得商榷?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里講到，無產(chǎn)階級取得政權以后，首先把生產(chǎn)資料掌握在國家手里。恩格斯在《反杜林論》里講到國家所有制時明確提出：“無產(chǎn)階級將取得國家政權，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。”馬克思專門寫過一篇名為《論土地國有化》的文章，馬克思、恩格斯的其他著作中也都講過社會主義國有經(jīng)濟的問題。此外，社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度也被有些學者錯解。他們認同上述學者對兩種社會主義的分類，也宣稱非公有經(jīng)濟是人民社會主義，而國有經(jīng)濟是國家社會主義，是非社會主義經(jīng)濟。前不久，一位學者講“國有經(jīng)濟不是社會主義經(jīng)濟”，并引證恩格斯《反杜林論》中的話做論據(jù)。《反杜林論》中進過：“自從俾斯麥致力于國有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會主義，把任何一種國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成是社會主義的”。他引證這句話來否定我國國有經(jīng)濟的社會主義性質。然而，應當弄清楚的是，恩格斯批判的是“冒牌社會主義”。恩格斯指出：“如果把俾斯麥的國有制說成是社會主義，那么拿破侖、梅特涅該是社會主義的創(chuàng)始人了”。恩格斯是批判把資本主義社會的國有經(jīng)濟、把俾斯麥的國有制說成是社會主義。而我國一些學者竟把它普遍

　　化，移植到 社會主義的中國來，變異成一切國有制都不是社會主義 經(jīng)濟，并說這是恩格斯早就解決了的問題。我國的國有經(jīng)濟是不是社會主義經(jīng)濟?從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平，都明確認為，無產(chǎn)階級取得政權以后的國有經(jīng)濟就是社會主義經(jīng)濟。對此，我國憲法和中央文件都有明確規(guī)定。一些學者既錯解恩格斯的話，來否定我國國有經(jīng)濟的社會主義性質，又錯用鄧小平的理論做根據(jù)，宣揚私有制經(jīng) 濟才是社會主義經(jīng)濟。鄧小平指出，判斷的標準主要是三條“是否有利于”。這里的標準是判斷什么的標準?那些學者硬要把它解釋成是判斷姓“社”姓“資”的標準。 發(fā)展非公有制經(jīng)濟，符合三條“有利于”的標準，即有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平。既然發(fā)展非公有經(jīng)濟符合這三條標準，那些學者就因此得出結論說，它們都是具有社會主義性質的經(jīng)濟，而國有經(jīng)濟卻不是社會主義經(jīng)濟。根據(jù)這樣的解讀和論斷，當然要發(fā)展私有制經(jīng)濟，削弱國有經(jīng)濟，搞“國退民進”，認為這才是改革與發(fā)展的道路。按照這種理論，搞私有制就是搞社會主義，那搞公有制經(jīng)濟還干什么呢?發(fā)展國有經(jīng)濟還有什么作用?理論界這一類問題很多，他們否定國有制，妖魔化國有企業(yè)，貶損公有制經(jīng)濟，為私有化提供理論支持，這是很危險的?？梢?，要堅持和發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的“三化”，必須要以真正弄懂和把握馬克思主義為前提。

　　二、馬克思主義的“三化”需要破除教條主義的僵化觀點

　　我們也要看到，在堅持和發(fā)展馬克思主義過程中還存在本本主義和教條主義的東西。勞動價值論是馬克思主義的基本理論，如前所述，有的學者大肆曲解并否定和批判這一理論，我對此進行了系統(tǒng)反駁，主張要繼承和堅持勞動價值論。但勞動價值論也要發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟理論需要中國化、時代化，需要發(fā)展與創(chuàng)新。然而，我們看到，有人借口恩格斯講過馬克思的《資本論》是一個完整的 藝術整體，不能少講，不能舍去任何部分，也不能增添任何新的見解，進而堅持只能限于物質生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，如果有誰主張勞動價值論應有所發(fā)展、有所拓寬，主張一定的某種非物質生產(chǎn)勞動也可以納入生產(chǎn)價值的生產(chǎn)勞動之中，就批判這是否定馬克思主義經(jīng)濟理論。但是，我們現(xiàn)在看到，世界上多數(shù)國家的商業(yè)、服務行業(yè)所占比重越來越大，有的國家第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占總產(chǎn)值的比重可以達到60%～70%，非物質生產(chǎn)勞動所占比重越來越大，而物質生產(chǎn)勞動所占的比重越來越小。難道說占比重很大的非物質生產(chǎn)領域中的全部勞動者，他們的收入統(tǒng)統(tǒng)都是來源于物質生產(chǎn)領域的工人創(chuàng)造的剩余價值?如要堅持這一觀點，就應提出論證與論據(jù)，說明這些占比重很大的非物質生產(chǎn)領域的收入通過什么渠道分割物質生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的剩余價值。馬克思論述商業(yè)和借貸部門的利潤和工資是來源于產(chǎn)業(yè)工人的剩余價值時，是運用數(shù)字演算的公式說明的，而且有許多為生活服務的行業(yè)并不為物質生產(chǎn)部門服務，能瓜分其剩余價值?我們看到，馬克思主義經(jīng)濟學家，大多數(shù)都主張應拓寬和發(fā)展勞動價值論。但究竟非物質生產(chǎn)勞動的哪一部分創(chuàng)造價值，哪一部分不創(chuàng)造價值，有不同的看法，這一點可以探討。比如，有的學者主張第三產(chǎn)業(yè)的勞動都創(chuàng)造價值，或一切精神生產(chǎn)、 文化生產(chǎn)的勞動都創(chuàng)造價值。對于這個問題，我不主張拓展得那么寬，例如，我認為科技部門、設計部門、商業(yè)部門的勞動創(chuàng)造價值，但不認為銀行獲取存貸款利差是自己創(chuàng)造的價值，也難認同教師講課都創(chuàng)造價值，本文對此不進行具體的論述。但有人拘守不能超越物質生產(chǎn)勞動一步的價值理論，如果超越一步，就批評其是否定勞動價值論、反馬克思主義。然而，他們又提不出任何論據(jù)來論證自己的觀點。占比重越來越大的非物質生產(chǎn)勞動(主要是指服務勞動)，通過什么渠道獲得物質生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的剩余價值?他們沒有也難以說明。此外，應當注意到馬克思在《資本論》和其他著作中很多重要的思想，我們編寫的 政治經(jīng)濟學教材中沒有體現(xiàn);同時，有些可以不講的內容，我們的政治經(jīng)濟學教材中相關內容卻很多。我

　　曾經(jīng)講過，比如資本總公式及其矛盾的問題，蘇聯(lián)的教材曾經(jīng)有這方面的內容，我們的教材也有。后來連蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學教材也不講了，而我們有的教材到現(xiàn)在還保留著。當然，愿意繼續(xù)保留也是可以的，這不是根本性的問題。問題的關鍵是馬克思闡述的諸如財富論、供求規(guī)律、競爭規(guī)律、市場價值與市場價格的變動規(guī)律、工農(nóng)業(yè)發(fā)展關系的規(guī)律等等，反而沒有寫進教材。我們應該重視這方面的問題，類似資本總公式的矛盾一類問題在政治經(jīng)濟學教材中可以不講，類似馬克思的財富論、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等重要思想應該加以補充。事實上，中外許多政治經(jīng)濟學教材已經(jīng)不講如資本總公式的矛盾等內容了。有學者因此站出來批判，認為資本總公式的矛盾是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，它使社會主義走出了黑暗中的摸索，所以不講是錯誤的。實際上，歷史唯物主義和剩余價值論才是馬克思的兩大重要貢獻，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義成為科學，資本總公式的矛盾并非兩大發(fā)現(xiàn)之一。有的學者竟公然否定和顛倒馬克思的貢獻，這是完全錯誤的。我覺得，教條主義和本本主義畢竟還遵守馬克思的“教條”與“本本”，而有的學者的教條主義和本本主義，不是馬克思主義本來意義上的本本，而是被他錯解、曲解了的本本，甚至還認為，馬克思主義沒有基本原理與非基本原理之分。然而，我們需要系統(tǒng)學習和弄懂的，正是馬克思主義的基本原理。毛澤東同志講：“我們學的就是這些馬克思列寧主義的基本原理。”胡錦濤同志在中共十七大報告中講：“我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來。”目前，全國新設的馬克思主義理論一級學科下的二級學科，就有“馬克思主義基本原理”。

　　三、關于馬克思主義“三化”問題

　　上述兩方面的問題都有害于馬克思主義的發(fā)展。因此，馬克思主義中國化、時代化與大眾化的過程中，就應該正本清源，還馬克思主義本來面目。究竟馬克思主義本意是什么?鄧小平理論本意是什么?對這些問題都存在來自“右”的和“左”的誤解、錯解、曲解。鄧小平講的三條“是否有利于”，不是判斷姓“社”姓“資”的標準，其本意是判斷改革開放是非得失的標準，中央有關文件中不斷明確解讀這個問題，后來將它解讀為判斷我們一切工作是非得失的標準。我覺得在這方面，我們必須認真學習和研究。只有真正弄懂和把握馬克思主義，才能發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義，才能正確運用馬克思主義。

　　(一)關于馬克思主義中國化問題

　　中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國化，就是馬克思主義的發(fā)展。如何在已有的這個大框架下，具體地進一步做一些添磚加瓦的工作，這是馬克思主義理論工作者的任務。從事經(jīng)濟理論教學與研究工作的學者，應當系統(tǒng)研究中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系，這是中國特色社會主義理

　　論體系的基礎性內容。

　　(二)關于馬克思主義時代化問題

　　馬克思主義時代化是個系統(tǒng)工程，需要馬克思主義 經(jīng)濟理論 工作者和其他理論工作者來很好地做這個工作，這方面的研究空間也很大。比如，GD P的增長與大小是否代表價值的增長與大小?中國勞動力是世界上占比最大的，美國的勞動力比我國少得多，但是我們的GDP總量比美國要小得多，若按人均GDP計算，我國只及美國的1/10，這里的GDP反映的究竟是勞動創(chuàng)造的價值還是使用價值?GDP究竟代表什么?是價值的指標還是使用價值的指標?顯然，GDP不是價值指標?，F(xiàn)在一個國家的價值總量，已無法用紙幣 統(tǒng)計出來。按不變價格計算的GDP，是使用價值的變動狀況?，F(xiàn)在黃金不再作為貨幣進行流通，而是作為與其他商品一樣的特種商品進入流通，并且黃金的價格大幅度提高。在金本位下，美元與黃金掛鉤，當時一盎司黃金只兌換35美元，現(xiàn)在一盎司黃金漲到1400多美元，而且還在繼續(xù)漲。黃金本身的價值與價格是什么關系?怎樣規(guī)定?用馬克思的勞動價值論和價格理論如何研究和說明這些問題?過去馬克思講價值、價格及其與貨幣的關系時，貴金屬被視為貨幣，而現(xiàn)在全世界都使用紙幣，用紙幣規(guī)定價格。紙幣本身沒有價值，它究竟能不能反映商品價值?怎樣反映?《資本論》中講：貴金屬本身有價值，所以可以作為價值尺度。而現(xiàn)在，事實上是自身沒有價值的紙幣能否起價值尺度的作用的問題。如果答案是肯定的，那么怎樣論證?如果難以肯定，可以認為，紙幣發(fā)揮的是價格尺度的職能。商品標價人民幣多少元，就是用紙幣衡量商品價格。馬克思沒有講過“價格尺度”，但根據(jù) 實踐的 發(fā)展，我們無妨用這個概念。黃金、紙幣相互之間及其與商品價值、價格之間究竟是什么關系?這些關系如何梳理?這也是一個時代化的問題，但目前在理論界還是空白，我們到現(xiàn)在還沒有很好地研究它。另外，《資本論》中講到，只有貴金屬貨幣才能執(zhí)行世界貨幣的職能。但是現(xiàn)在美元、日元等發(fā)達國家的紙幣正在執(zhí)行世界貨幣的職能，為什么會是這樣?這也需要有透徹的理論說明。這些只是一些例子，馬克思主義時代化方面的問題還有很多很多?？傊R克思主義經(jīng)濟學怎么樣時代化，這是一個很重要而難度又很大的任務。

　　(三)關于馬克思主義大眾化問題

　　馬克思主義大眾化就是用馬克思主義理論指引群眾，使馬克思主義變成精神的和物質的力量。馬克思主義大眾化需要理論的通俗化、普及化、貼近實際、貼近群眾。中宣部理論局 組織編寫的《理論 熱點面對面》一類著作，確實 語言生動活潑、通俗易懂，能夠指引群眾。但是，要使我們的教材、我們的論文、我們的著作能夠大眾化，使群眾容易理解、容易接受，還需要做很多工作，任重而道遠!為此，必須要做到兩點：第一，遵循科學的馬克思主義，反對被“左”的和“右”的思潮變異了的東西。第二，要使馬克思主義真正能夠 聯(lián)系中國的和時代的實際，能夠說明和解決實際問題，而不是空話、套話、大話、廢話連篇。只有這樣才能使馬克思主義真正貼近群眾，群眾才會樂于接受馬克思主義。

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