道德和政治論文集休謨(2)
道德和政治論文集休謨篇二
關(guān)于政治與道德研究
摘要 政治學(xué)的 發(fā)展總體上有現(xiàn)實主義政治觀和理想主義政治觀兩種流派?，F(xiàn)實主義政治只注重個人的權(quán)力和利益，認為政治和道德是一體不分的。所以現(xiàn)實主義政治也就無視道德等倫理價值。相反，理想主義政治觀在重視權(quán)力和利益的同時，更側(cè)重于政治權(quán)利、政治道德、法律治理等等 社會價值。相比現(xiàn)實主義政治的野蠻與血腥，理想主義政治也具有了更多的人性和關(guān)懷。
關(guān)鍵詞政治權(quán)利 政治道德 法律治理
中圖分類號：D08 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2010)12-271-02
政治中究竟有沒有道德?這是我們透徹理解政治的含義首要的必須解決的一個理論問題。
中國先秦法家信奉：政治就是法、術(shù)、勢。陰陽家認為政治就是一門“厚黑學(xué)”。在西方政治人物的字典里政治就是爭權(quán)奪利的斗爭。為何這樣陰暗?因為人們都相信人性是惡的。“人類是忘恩負義、朝三暮四者，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險、追逐名利的貪得無厭者”。①馬基亞里維利在《君主論》中把政治描述得更加赤裸裸。他要求“君主不僅要有獅子的力量，更要有狐貍的狡猾”，歷史證明了“那些深知做狐貍的人獲得了最大的成功”。“要做一個讓人敬畏的人而不是一個受人愛戴的人”，因為“用金錢買來的友誼是不牢靠的，人們冒犯一個自己所愛的人比冒犯一個自己畏懼的人較少顧慮”。②這一切都讓人們在思考一個問題：“政治中究竟有沒有道德可言?”，如果有，“道德在政治中的力量或作用究竟有多大”?籍此對自己的敵人應(yīng)該怎么處理呢?是像魯迅先生說的那樣“痛打落水狗”，趕盡殺絕?還是要堅持佛家提倡的“我佛慈悲，得饒人處且饒人”?也就是人常說的“今天你怎樣對別人，明天別人就會怎樣對你”。
關(guān)于政治里究竟有沒有道德呢?要想回答這個問題，首先要弄明白政治的含義和不同流派的政治觀?？傮w上來說，政治學(xué)有現(xiàn)實主義政治和理想主義政治兩大思想流派?，F(xiàn)實主義政治觀，認為政治就是爭奪和維護私人權(quán)力和利益。在這種政治觀的指導(dǎo)下的政治行為就是對人類的血腥的野蠻的殺戮和對權(quán)力和利益的無情的爭奪。生存在這種狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系就如霍布斯所寫的的“像狼和狼一樣”，“人與人都處在戰(zhàn)爭和敵對的狀態(tài)”。
在現(xiàn)實主義政治里，權(quán)力和利益的最大化是政治活動的最終和唯一目的。一切政治活動都是圍繞著權(quán)力和利益而進行的爭權(quán)奪利的斗爭。權(quán)力，在英文中是power,意指影響和控制他人的能力。在這種權(quán)力觀指導(dǎo)下對權(quán)力的爭奪也是沒有邊界的?；舨妓拐f：“人們對權(quán)力的追逐是永恒的、無休止的，這種欲望只能靠主權(quán)者的最高權(quán)力才能加以控制”。他們用權(quán)力謀取個人或者集團的最大利益，用謀取得來的利益維持并不斷擴大既有的權(quán)力。那些本沒有權(quán)力或喪失權(quán)力的人就成了歷史的殉葬品了，也只能是“人為刀俎，我為魚肉”?，F(xiàn)實主義政治只認準(zhǔn)權(quán)力，盲信權(quán)力越大利益相應(yīng)就越大，生存也更安全。“權(quán)力沒有過錯”是現(xiàn)實主義政治權(quán)力人心里特征的最好的描敘和寫照。此外，權(quán)力和利益也只屬于少數(shù)的統(tǒng)治集團。權(quán)力之外的人根本不被當(dāng)人看待。在當(dāng)今最民主的美國，在建國前一百年的時間里，黑人也只被當(dāng)作3/5個人看待。
現(xiàn)實主義政治信奉“強者生存”的“叢林法則”。生存在這種狀態(tài)下是沒有人身安全和生命保障的。譬如;劉邦稱帝后誅殺了韓信;宋高宗渡江后以“莫須有”的罪名而毒死岳飛;朱元璋建業(yè)后而火燒“慶功樓”。面對這種慘痛和教訓(xùn)，大智若愚的人選擇了激流勇退才可得以保全終生。反之，留下的人卻是死于宮廷。如春秋的范蠡，幫助越王勾踐打敗吳王夫差奠定霸業(yè)后就遁跡江湖，勤奮努力成為當(dāng)時的富賈。而試圖再創(chuàng)輝煌的伍子胥最后竟是飲劍自刎;楚漢的張良，放棄功名利祿，只選擇做個留侯而得以安享晚年。而蕭何是如履薄冰，韓信被誅。歷史總是在演繹著“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，功臣亡”的悲劇。這就是現(xiàn)實主義政治狀態(tài)下的真實寫照。
在這種現(xiàn)實主義 政治中，權(quán)力人為達到自己的目的或?qū)崿F(xiàn)利益通常是不擇手段。是不講求道德、仁義或親情等倫理價值的。權(quán)力不僅是追逐的目的，更是實現(xiàn)目的追逐利益而采取的手段。唐初，李世民兄弟為爭奪皇位而發(fā)生流血政變，李世民殺死了自己的哥哥李建成，逼退父親自己登基即位成為皇帝。武則天為排除異己取幸皇帝親手勒死自己的兒子，最終也成為了中國歷史上唯一一位女皇。血腥的野蠻的政治手段得到的是功成名就和輝煌偉業(yè)。相反，講究仁義的后主李煜只能發(fā)出“故國不堪回首月明中”的感慨了。詩詞歌賦擋不住自己淪為階下囚。
在現(xiàn)實主義政治里，保護自己的最有利武器就是權(quán)力和力量。約翰倫·道夫曾說：“你可以在羊皮紙上遍寫限制的文字，然而只有權(quán)力才能限制權(quán)力”。鐵血宰相俾斯麥也說：“這一天最重要的問題，不是由演說和投票決定的，而是由鐵與血決定的”。因此，敵對的雙方為自己的安全而無限的追求更大的超過對方的權(quán)力。彼此陷入了追逐權(quán)力的惡性循環(huán)。追求更大范圍的權(quán)力成了永不止境。這樣人與人關(guān)系也變得更加不信任， 社會也變得更加不安全。最后矛盾越來越大后戰(zhàn)爭也成了不得已的選擇。
總之，在現(xiàn)實主義政治中，只有權(quán)力和利益。沒有朋友、親人和信義等倫理價值。對待敵人不是采取佛法倡導(dǎo)的以慈悲為懷，寬宏大量。而是要斬草除根，免留后患。權(quán)力人時刻警惕著吳王夫差和越王勾踐的恩恩怨怨，警惕著法王和教皇的河?xùn)|與河西。“今天我不是你的刀下鬼，明天你就是我的階下囚”。
但是，人類社會是隨著歷史的 發(fā)展而向前發(fā)展和演進的，遵循著一條是由野蠻到文明、由血腥到人性的發(fā)展歷程。由此，現(xiàn)實主義政治也必然發(fā)展到理想主義政治。
所謂理想主義政治，即這種政治的運行更加注重權(quán)力的掌握和控制，更加注重公平、正義、和諧、均衡等政治學(xué)的關(guān)懷。
具體來說，理想主義政治也強調(diào)權(quán)力在政治生活中的作用，但同時更加重視政治權(quán)利概念。權(quán)利，英文里是rights，簡單的是指價值的回報，是與義務(wù)相對應(yīng)的政治法律概念，包括生命權(quán)、選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)、 教育權(quán)等等。與現(xiàn)實主義政治的權(quán)力歸屬社會政治精英不同，理想主義的權(quán)利更為普通民眾服務(wù)，與普通民眾的生活更加密切相關(guān)。在現(xiàn)實主義政治中，政治權(quán)力和政治權(quán)利是沒有區(qū)別的甚至是混為一團，都為統(tǒng)治者獨自享用的專權(quán)。但是，理想主義政治生活里，統(tǒng)治者在享有政治權(quán)力的同時必須放棄一些享有的政治權(quán)利，比如隱私權(quán)、肖像權(quán)等。普通民眾在放棄一些政治權(quán)力的同時享有了更多的政治權(quán)利。理想主義政治也就是圍繞著政治權(quán)利概念展開進行的。
理想主義政治重視法律在政治生活中的作用?，F(xiàn)實主義政治觀認為權(quán)力是實現(xiàn)安全的保障，權(quán)力越大安全越有保證。因此追求無限的權(quán)力以保障自己的絕對安全也成了現(xiàn)實主義政治追求的目標(biāo)。理想主義政治重視發(fā)揮法律在政治活動中的作用，主張用法律維護安全從而限制權(quán)力的惡性膨脹。所以，在理想主義政治里我們講究的是法制和法治。法制，即法律和制度。法制強調(diào)法律制度的建設(shè)和完備，只有具備完善的法律體系才能建設(shè)一個知法、守法和用法的社會。法治，即法律治理，用法治理國家和社會。樹立法律在社會生活中的最高權(quán)威，讓法律成為社會的最高裁判。譬如，官員選舉制、任期制、問責(zé)制、憲政制等等。這些法律制度不僅限制了現(xiàn)實主義政治中“人治”的惡性弊端，更充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”，維護了普通民眾的切身利益。
與現(xiàn)實主義政治權(quán)力觀相連的是社會等級制。身份和社會地位是區(qū)別人與人尊貴卑賤的標(biāo)準(zhǔn)。在美國早期，婦女沒有投票權(quán)，黑人只被看作3/5個白人，帶有強烈的種族色彩。而理想主義政治更講究社會的公平正義和人文關(guān)懷。“法律面前人人平等”已成為人類社會的共識和發(fā)展方向。
綜上所述，現(xiàn)實主義政治是一門權(quán)術(shù)政治，只注重個人的權(quán)力和利益不講求道德價值。為了達到個人目的維護私人利益可以無所不用其極。因此現(xiàn)實主義政治被人們冠“厚黑學(xué)”之稱。與此相反，理想主義政治更加注重社會的公平、正義、和諧、民主、法律等道德價值。在當(dāng)今民主政治里，政治學(xué)的價值判斷不等于道德判斷，高道德的人不意味著就有高超的政治 藝術(shù)。高超的政治藝術(shù)也并不意味著政治人的道德水平就高，仍有好心人辦壞事和低道德素質(zhì)但卻成大事的例子。比如，美國前總統(tǒng)尼克松，人們評價他道德水平很低，但在美國外交政策上則留下濃重的一筆。相反，卡特的道德水平很高，更是獲得“諾貝爾人權(quán)獎”，但政績平平，一屆而下。同時，還有人打著道德的旗號行不道德之實。但今天的政治，除了追逐現(xiàn)實主義政治的權(quán)力和利益外，必須有理想主義政治倡導(dǎo)的高層次的道德關(guān)懷，這也是現(xiàn)代民主政治的精神。所以，從這個意義上說，政治和道德并不是“老死不相往來”，政治也是要講求道德的，道德也是政治必有的價值關(guān)懷。 整理
注釋：
?、佗赱意]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君主論.光明日報出版社.2006.
參考文獻：
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[4][美]約翰·羅爾斯著.何懷宏等譯.正義論.中國社會科學(xué)出版社.1988.
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