道德和政治論文集試讀(2)
道德和政治論文集試讀篇二
政治權術與政治道德
摘 要 權術和道德被認為是政治實踐和政治理想兩者間不可調和的矛盾。千百年來，思想家們致力于兩者關系的研究與分析，大致形成了兩大陣營，大多數(shù)人都崇德貶術，但也出現(xiàn)了因《君主論》所表達的政治權術思想而被標簽為“罪惡的導師”的馬基雅維利的“政治無道德”論，他提出“一位君主為了達到政治目的，就應該完全摒棄道德，利用權術，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下”。本文通過對馬基雅維利“政治無道德”論的分析，提出了政治權術與政治道德的相互融合應根據(jù)內外環(huán)境的變化而變化，這將對處在轉型時期的我國的政治道德建設具有良好的借鑒作用。
關鍵詞 政治權術 政治道德 《君主論》 道德建設
作者簡介：薛穎，南京理工大學人文與社會科學學院行政管理專業(yè)研究生。
中圖分類號：D0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2015)06-281-02
“一般認為，政治權術是為了達到奪取并鞏固政權，或獲取并鞏固權位(君位、官位)等政治功利目的，而采取的具有隱晦秘密特點的謀略、手段。而所謂政治道德，則是為了實現(xiàn)和維護一定的政治理想與政治秩序，在政治實踐中形成的有關政治活動的合理、合宜的價值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質的總和。”政治現(xiàn)實與政治理想表面上看起來矛盾的雙方可以通過協(xié)調實現(xiàn)兩者的融合，沒有一種政治權術與政治道德的結合是適用于整個歷史發(fā)展時期的，必須根據(jù)環(huán)境的變化作出相應的調整，以實現(xiàn)兩者的合理組合。
一、政治權術與政治道德的兩大陣營
(一)崇德貶術
孔子《為政》中有這樣一句話：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”它的意思就是說要采用德行來治理國家，就像北斗七星一樣，處于它的位置讓其他人圍繞著自己。中國的儒學認為倫理是政治的基礎，將國家的統(tǒng)治建立在血緣關系的基礎之上，從而建立一種倫理制度模式取代政治權威。崇德貶術之道只是孔子對理想政治的追求，然而，現(xiàn)實政治與理想政治在兩種不同的狀態(tài)之下，政治的理想是一種內心的愿景，而現(xiàn)實的政治才是思考的中心。春秋戰(zhàn)國時期，大國忙于吞并土地，掠奪資源，小國則求自保，所有的國家都致力于整頓軍事，整飭法令?？鬃铀^“仁”的思想不適應時代發(fā)展的潮流，注定不被君王所采納。而韓非子“以法治國”的理論和方法則是得到了君王的認可，這是由于環(huán)境的因素對理論與方法的選擇有重大的影響。所以，政治道德在國家統(tǒng)一、穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)的背景下能夠發(fā)揮更大的作用。
(二)政治無道德
無可否認，馬基雅維利將權力作為其統(tǒng)治的中心。他繼承了中世紀流行的關于“目的修正手段”的理論，認為只要目的適當，可以不問手段如何，只要能達到目的，任何手段都是正確的。他認為君主應該同時效法“狐貍與獅子”，“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而貍則不能抵御豺狼”，所以“她必須是一直能夠識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼“驚駭”。馬基雅維利認為政治斗爭不能受到道德的約束，在必要時可以拋棄道德。對于一個君主來說，受人愛戴與令人畏懼二者兼?zhèn)?，實際上是很難做到的。在不能雙贏的局面之下，必須做出艱難的選擇，通過利益的權衡，最終以政治權術為中心，即為了達到政治功利目的，可以以術棄德。馬基雅維利背棄了古典哲學政治必須服從道德這一基本的命題，而主張德行服從于政治，使得政治脫離了道德。
以上兩大陣營從不同方向得出了政治權術與政治道德是對立的，但是通過分析，我們又可以發(fā)現(xiàn)，理論的成功與否與所處的社會環(huán)境緊密相聯(lián)，順應歷史潮流的理論更能得到國家統(tǒng)治者的認可。
(三)政治權術與道德的相互依賴、相互融合
以上兩位思想大師從不同角度陳述了政治權術與政治道德的對立關系，儒家把權術看作是違反道德的邪惡，而馬基雅維利把權術的性質看作是惡的。權術在本質上沒有好壞之分，權術除了可以擴張權力，也可以保衛(wèi)和鞏固自身的利益，其性質主要取決于使用者的目的。通過研究，我們可以看出，政治權術與政治道德兩者之間存在一定的一致性，二者相互依賴，相互融合，從而形成一個好的政治局面。
政治權術與政治道德是相互依賴的，“權術屬于智能的范圍，道德是人際關系的應然道義，因此，道德對權術必然有其善惡正邪之約制。不僅如此，道德還能夠促進智慧與權術的增長。一個官吏如有愛護百姓之德，就會處處為百姓著想，從而激發(fā)出許多聰明才智以及正確使用權力的權術，以造福百姓。”政治權術與道德之間并不是完全的對立關系，在一定條件下可以相互融合。馬基雅維利探討了殘忍的問題，他認為君主為了臣民的團結一致和同心同德的殘忍對于那些劫掠，強殺的行為其實仁慈多了。因為使百姓團結一致，形成群體力量才能夠抵御外來的侵略，保衛(wèi)國家的安全，這樣相對于國破家亡、百姓流離失所來說應該是另一種的仁慈。所以，君主如果有必要的話，不應顧慮對自己殘暴的譴責，而是為了贏得百姓的畏懼使得國家中的人們團結一致共同抵御外來的侵略。“切塞雷・博爾假被人認為是殘忍的，他卻利用他的殘忍給羅馬尼亞人帶來了秩序，使得國家和平、統(tǒng)一。”
同時，馬基雅維利告誡君主說，君主雖不必具備各種美德并認真遵行，但君主必須在表面上裝成具備這些美德，要讓人們認為他是仁慈、忠誠、慷慨的，使民眾對其心悅誠服，深受百姓的愛戴與擁護，否則，君主將會被人輕視鄙薄，遭致危險與譴責。
16世紀的意大利，國內沒有形成統(tǒng)一的市場，經(jīng)濟也十分脆弱，加上外部周邊國家的頻繁侵擾，在這樣的大環(huán)境下，馬基雅維利才迫不得已作出了“政治中心論“，但是我們仍可以發(fā)現(xiàn)很多權術中的道德，他深知群眾的重要性。“如果一個人由于民眾的擁護而成為君王的話，他應該同民眾保持友好關系，因為他們所要求的只是免于受壓迫。如果一個人憑借貴族的擁護而成為君王的話，那么他應該做的頭一件事就是設法爭取得到民眾的支持。”除此而外，馬基雅維利還論述了君主應該親賢臣遠小人，征求身邊別人的建議。“君主的賢明未必出自良好的忠言;而一切良好的忠言，不論來自何人，必然出自賢明的君主”。 總之，政治權術與政治道德是有差別，又有聯(lián)系和一致性。我們要根據(jù)環(huán)境因素的限制，對政治權術與政治道德作出合理的選擇，順應時代發(fā)展的潮流，這樣不僅能夠獲得臣民的擁護，有利于國家的團結，而且對政治的維護與鞏固有不可磨滅的作用，也有利于社會的發(fā)展與進步。
二、中國的政治權術與政治道德建設
政治權術與政治道德要根據(jù)環(huán)境的變化做出合理的選擇。依照現(xiàn)階段我國所處的背景環(huán)境，根據(jù)《君主論》給予的啟示，從而給出我國政治權術與政治道德建設的一些建議。
(一)我國現(xiàn)階段所處的環(huán)境背景
經(jīng)過30多年的改革開放，我國已進入整體小康并正朝著全面小康的目標邁進。但是在當前經(jīng)濟高度發(fā)達，國際環(huán)境穩(wěn)定的大背景下，社會中充斥著各種誘惑，道德缺失已然成了一個嚴峻的社會性問題引起人們的廣泛關注。特別是在政府公務活動中，政府公務人員作為人民的公仆，如何行使好自己的職責，真正做到無私地為人民服務成為了當今社會的熱點問題。因此，對于處于轉型期的中國，在政治權術建設的同時更應注重政治道德的形成。
(二)國家的政治權術、政治道德的建設
1.審視自身，讓百姓信賴。馬基雅維利提出：“占領者在掠奪一個國家以后，必須清醒地將自己對公民所做過的暴行審度一下，并盡可能地采取必要的措施，防微杜漸，以使自己以后不需要每時每日重復暴行。”現(xiàn)階段，我國的信息公開化程度較低，百姓對政府的工作存在諸多的疑問，疑問像雪球一樣越積越大但是卻沒有得到合理的解釋，因而導致近年來群體性突發(fā)性事件數(shù)量激增，社會穩(wěn)定受到一定程度的沖擊。
我國屬于外生性現(xiàn)代化國家，存在著一定的社會發(fā)展問題是必不可免的，但是政府應該盡量減少問題出現(xiàn)的幾率，而不是通過增加維穩(wěn)支出，依靠壓迫性的方式來解決本應該從自身方面來尋找原因的問題，威脅壓迫只會形成新一輪的惡性循環(huán)，問題沒有從本質上得到解決。
政府要想得到百姓的擁護，首先要同民眾保持良好的關系，拓寬民意表達渠道，讓民眾參與到政策制定和決策中來。其次要盡可能的滿足百姓的需求，他愿意融入一個社會，受到國家法律，政策，社會道德規(guī)范的制約是因為他想借助群體力量來實現(xiàn)自身需求的滿足，只有讓人民所追求、寄托的東西實現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)國家的穩(wěn)定。但是在滿足公民需要的同時，需要有一定的節(jié)制性。就像馬斯洛需要層次理論中指出的：人的需要是分等級的，一旦某一層次需要達成，那么就不在擁有吸引力。因此，國家在滿足民眾需要的同時，要注重過程的循序漸進，讓百姓能夠品嘗獲得的快樂。
2.加強公務員道德建設。休謨認為“理性沒有主動力，不能制止或產(chǎn)生任何行為或情感”。他將理性對于道德的作用最小化。認為“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而情感、意志和行為是原始的事實或實在，本身圓滿自足，并不參照其他的情感、意志或行為，因此是無法斷定真、偽的”。休謨推斷出，”道德的區(qū)別是由道德感得來的，因而與理性無關，而道德的性質在于內心(動機)，以外界行為作為標志。”
行政管理作為國家權力的行使過程，而行政人員作為政府意志的執(zhí)行者，其在服務社會公眾的同時，又有自己聯(lián)系的地區(qū)，個人和團體，在眾多角色中，必然產(chǎn)生沖突問題，導致行政人員道德的失范。作為國家的行政人員，必須具備基本的道德規(guī)范。堅持一心一意為人民服務的基本原則，在符合各項法律規(guī)定的范圍內，盡可能的為公眾提供公共產(chǎn)品與公共服務，滿足公民的需要。同時，要樹立一個終于職守，勤政為民的典型形象。行政人員道德規(guī)范是現(xiàn)今政治建設的重要組成部分，休謨提出：道德的基礎是情感，因此政府要通過對行政人員的正確引導促發(fā)其形成良好的道德規(guī)范。
3.政治權術與政治道德合理結合的缺陷。實現(xiàn)政治權術與政治道德的合理融合，需要有一定的標準即如何才能做到真正意義上的合理。合理融合是一種理想狀態(tài)下的模式，在實際中很難把握，如果過于注重權術，則會導致人們內心道德的缺失，形成社會秩序的混亂，誠實正直的喪失。而過于注重道德則對于國家的統(tǒng)治的維護，國際關系的形勢產(chǎn)生威脅。如何真正實現(xiàn)因情景來選擇合理的組合方式，仍需要我們的近一步探索以形成確定的標準體系。除此之外，外物環(huán)境的多樣性，要能及時、準確的依據(jù)環(huán)境因素做出合理的調整，這存在很大的困難。因此，政府要集中注意力，及時、準確的制定出相應的政策、措施以適應環(huán)境的變化。
參考文獻：
[1]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君王論.北京：光明日報出版社.2006.
[2]肖群忠.論政治權術與政治道德的關系.齊魯學刊.1996.
[3]休謨.人性論.上海：商務印書館.1980.
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