中西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響探究論文

　　“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當(dāng)代藝術(shù)”的提法，是因?yàn)橛?ldquo;現(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與已有過的“現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時(shí)，“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對(duì)的是今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：中西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響探究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響探究全文如下：

　　藝術(shù)，作為反映現(xiàn)實(shí)生活的形式，改變著人們的思考方式，改變著人們的生活。當(dāng)代藝術(shù)更是緊貼人們的現(xiàn)實(shí)生活，展露出藝術(shù)家對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的感受、思考。中西方當(dāng)代藝術(shù)都對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有著不同程度的影響。西方人更加重視對(duì)自己藝術(shù)細(xì)胞的培養(yǎng)，他們更加注重精神世界的豐滿，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的頭腦，讓藝術(shù)引導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)生活。中國的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作出貼近人們大眾生活的，能夠啟發(fā)人們對(duì)生活的思考的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

　　1 當(dāng)代藝術(shù)貼近人們的生活

　　當(dāng)代藝術(shù)與人們現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的特質(zhì)，在現(xiàn)代的社會(huì)境遇中早已展露出來。隨著大眾文化的不斷流行以及雅俗界限地不斷消失，藝術(shù)家不再把藝術(shù)放置于高高在上的遠(yuǎn)離群眾和生活的地方，而是更加強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹娜诤?。藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)家可以欣賞的事物，它開始一天天地貼近大眾，走進(jìn)平凡人們的生活，帶來自然感受，帶來社會(huì)思考，帶來人們心靈上的啟迪。

　　2 當(dāng)代藝術(shù)的展現(xiàn)方式

　　(1)繪畫等平面展現(xiàn)方式。當(dāng)代藝術(shù)可以通過平面繪畫的方式展現(xiàn)。例如，當(dāng)代藝術(shù)家莫奈、梵高等畫家的作品，都是以這種方式，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)周圍環(huán)境的思考、對(duì)日常生活的一種表達(dá)。

　　(2)裝置、雕塑等立體展現(xiàn)方式。當(dāng)代藝術(shù)的另一主要展現(xiàn)方式就是通過裝置來展現(xiàn)，這是現(xiàn)在流行的一種展現(xiàn)方式。裝置藝術(shù)是藝術(shù)家們通過利用一些各式材料，通過藝術(shù)家的藝術(shù)再現(xiàn)，利用其巧妙地展現(xiàn)其藝術(shù)思想。例如，2013年在上海舉辦的草間彌生個(gè)展《我有一個(gè)夢(mèng)》中的裝置藝術(shù)合理展現(xiàn)了其藝術(shù)思想。

　　(3)博物館、藝術(shù)中心等展覽展現(xiàn)方式。藝術(shù)展覽往往最能體現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的最新動(dòng)向，國際上流行的大型藝術(shù)展覽主要是以雙年展和三年展的形式出現(xiàn)。例如，威尼斯雙年展、美國惠特尼雙年展、中國臺(tái)北雙年展等等，又如澳大利亞布里斯班亞太當(dāng)代藝術(shù)三年展、日本橫濱三年展等展覽。雙年展是國際當(dāng)代視覺藝術(shù)最高級(jí)別的展示活動(dòng)，其重要性相當(dāng)于體育界的奧林匹克又或電影界的奧斯卡。近年來，藝術(shù)中心這種展現(xiàn)方式深深影響著大眾的生活與審美。例如，北京的798藝術(shù)中心、上海的M50創(chuàng)意園區(qū)，上海的K11商業(yè)藝術(shù)中心等等，都受到人們的廣泛歡迎，融入了人們的現(xiàn)實(shí)生活中。

　　3 中西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

　　(1)西方人民群眾如何對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)。

　　在西方，藝術(shù)是與人們的日常生活緊密相連的。對(duì)于西方人來講，藝術(shù)是難以下定義的，其范疇最難以定義。能夠有趣、合理地反映人們生活，帶給人們一定程度的思考、具有一定深度的作品，就可以被看作是一件優(yōu)秀的藝術(shù)品。西方人認(rèn)為藝術(shù)家和大眾之間的連接狀態(tài)是不可割裂的，所以西方藝術(shù)家們往往真實(shí)地表達(dá)著生活，強(qiáng)調(diào)其自我精神的展露，提倡獨(dú)立的、充分表達(dá)內(nèi)心世界的方式。日本村上隆在談到其2006年被拍賣到1億日元的作品時(shí)指出：要理解一件作品1億日元的價(jià)格，需了解歐美人對(duì)藝術(shù)的態(tài)度。“在歐美制作藝術(shù)品有一個(gè)不成文的定律，那就是通過藝術(shù)作品，創(chuàng)造出世界藝術(shù)史上的脈絡(luò)。”在現(xiàn)代生活中，人們頻繁模仿小說或者電視電影藝術(shù)中的主人公的言談舉止的生活方式。這是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)真正對(duì)人們的生活起到了影響，藝術(shù)真正地融入了人們的生活中。

　　(2)西方當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀。

　　西方當(dāng)代藝術(shù)可以分為兩個(gè)大的發(fā)展階段：一是現(xiàn)代主義時(shí)期，它是指自1870年以后的后印象主義開始――抽象表現(xiàn)主義，前后經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)。二是當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期，從20世紀(jì)60年代至目前，又稱為后現(xiàn)代主義時(shí)期。約翰?艾亨和里戈?duì)柌?托爾斯是兩位活躍在紐約貧民窟街頭的藝術(shù)家，他們?cè)诖蠼稚蠟槠胀ㄈ酥谱鞯裣瘢⒃诮诸^展出。他們走上街頭同普通路人們聊天。藝術(shù)家以這種方式，改變著人們的思考回路，引起人們對(duì)現(xiàn)代生活的反思。又如，畫家米勒的著名畫作《拾穗者》。

　　該畫作描繪了夕陽西下時(shí)的貧苦農(nóng)民的縮影，表達(dá)著“貧窮”這一主題，反映了社會(huì)下層人們的思想。而如今越南藝術(shù)家查理德?史特萊德麥特?陳的《拾穗者》的當(dāng)代藝術(shù)作品則模仿了與米勒畫作里的人物的打扮與動(dòng)作，卻將人物放在了不同的時(shí)代。攝影背景是某個(gè)“財(cái)閥”即將完工的大廈，而前面的貧困者們則與之對(duì)比強(qiáng)烈。這幅作品說明了即使時(shí)代變換、人們的科技與經(jīng)濟(jì)水平提高了很多個(gè)世紀(jì)，但是人們的生活貧富差距還是很大。藝術(shù)家以這種表現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)生活的方式，將作品創(chuàng)作了出來。真實(shí)不虛假，表達(dá)著自己對(duì)生活、社會(huì)的反思。

　　(3)中國人民群眾如何對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)。

　　在中國，當(dāng)代藝術(shù)不是社會(huì)文化的主流，作為發(fā)展中國家，大部分中國人民群眾生活的重心放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。那些具有一定程度藝術(shù)審美的人們，還是會(huì)在閑暇時(shí)刻去欣賞當(dāng)代藝術(shù)，放松心情?？蓪?duì)中國的大部分人而言，“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)名詞可能都不曾聽說過，大部分人隨波逐流，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)自己的生活缺少獨(dú)立的思考，欣賞藝術(shù)的眼界不高。

　　(4)中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀。

　　20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)如潮水涌入中國，各流派在同一時(shí)期百花齊放，當(dāng)時(shí)的中國美術(shù)界呈現(xiàn)出絢爛的局面。但是中國的當(dāng)代藝術(shù)卻開始形成了一種簡單地對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的模仿、借鑒、移植、嫁接等。但也有非常優(yōu)秀的作品，在國際上獲得了良好的口碑。例如，國內(nèi)著名當(dāng)代藝術(shù)家曾梵志的作品。其與藝術(shù)大師達(dá)?芬奇作品的同名作品《最后的晚餐》，作品把所有宗教人物換上了戴上面具的少先隊(duì)成員，胸前系著紅領(lǐng)巾在桌前吃著西瓜。畫作是對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的中國的一種隱喻。

　　紅領(lǐng)巾代表共產(chǎn)主義理想，原作中的猶大，由一個(gè)戴著金黃色西式領(lǐng)帶的人物飾演。這樣的藝術(shù)作品，其實(shí)是脫離現(xiàn)代中國人民群眾普通的日常生活的。我們?cè)倏粗袊^的《清明上河圖》這部易被普通大眾接受的作品。會(huì)“動(dòng)”的《清明上河圖》是世博會(huì)中國館展區(qū)的一大看點(diǎn)。我們可以一窺北宋時(shí)期繁華的城市風(fēng)貌，看成群結(jié)伴去進(jìn)行踏青的人們，以及各色各樣的人物，令人眼花繚亂，目不暇接。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作符合大眾文化發(fā)展的主旋律，很容易就被人民大眾接受和理解。

　　4 當(dāng)代藝術(shù)影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活

　　藝術(shù)自誕生以來，就與生活密切相關(guān)。優(yōu)秀的作品以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，有趣的方式，反映著一定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。西方人似乎更加重視對(duì)自己的藝術(shù)細(xì)胞的培養(yǎng)，更加注重精神世界的豐滿，讓藝術(shù)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。中國的當(dāng)代藝術(shù)也要從傳統(tǒng)出發(fā)，創(chuàng)作出真正的有國際影響力的本土性的當(dāng)代藝術(shù)，創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系愈益密切的藝術(shù)。讓我們繼續(xù)研究中西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品，再用優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品，來指引人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中正確地前行。讓我們將中西方的優(yōu)秀處結(jié)合起來，互相學(xué)習(xí)和借鑒，共同進(jìn)步!