有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文
有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文
歷史，是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學(xué)科，下面是小編為大家精心推薦的有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文篇一
論敘述的歷史
【摘 要】本文旨在，通過對歷史學(xué)定義與目的的思考，探討史學(xué)發(fā)展的沿革，并藉此探索史學(xué)輝煌與沉寂的內(nèi)在原因。同時通過思索目前國學(xué)熱與全民讀史熱潮的內(nèi)在動因，探索如何兼顧史學(xué)的科學(xué)性與擴大學(xué)科的群眾基礎(chǔ)等問題。作為一門人文科學(xué)，創(chuàng)新是其發(fā)展不竭的動力。敘述歷史無疑是增加史學(xué)群眾基礎(chǔ)的不二選擇，史學(xué)平民化是一個趨勢。如何兼顧敘述的歷史和考證的歷史，處理歷史的科學(xué)性與藝術(shù)性，這都是值得探討的問題。
【關(guān)鍵詞】歷史;歷史學(xué);敘述史學(xué);史學(xué)理論;后現(xiàn)代
一、歷史學(xué)的定義與敘述史的關(guān)系
1、歷史學(xué)與敘述史學(xué)的關(guān)系。關(guān)于歷史的定義不同歷史學(xué)家根據(jù)自己的理解都有著自己獨特的感悟，這些感悟或與時代相關(guān)或與治史準則相聯(lián)系。而幾乎所有關(guān)于歷史的定義無不關(guān)注到了歷史的敘事這一價值。瞿林東先生在《中國史學(xué)史綱》一書中說：“關(guān)于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學(xué)。”i而杜維運先生也有過類似的敘述“一般來講，所謂歷史，不外是以往實際發(fā)生的事件(簡言之為往事)，或者是以往實際發(fā)生的事件的記錄(往事的記錄)。” ii關(guān)于這一問題西方也有類似的認定，影響西方史學(xué)界數(shù)百年的蘭克學(xué)派創(chuàng)始人蘭克，在《拉丁民族日耳曼民族史》一書中提到，“人們一向認為史學(xué)家的任務(wù)是批判過去，為將來利益正時代，我不主張這樣，我真正希望記錄過去的事情”。中西史學(xué)家何以對此有著類似的認識，我認為基于歷史以下幾個特點。從歷史的本身來看歷史是有事實的構(gòu)成，事實的確認，事實的表達，三方面組成。而事實的構(gòu)成是其基礎(chǔ)。而歷史的本身，其實就是過去的事。是過去事物活動的過程，是人類社會發(fā)展的過程。敘述主義歷史哲學(xué)承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。是故敘述清楚史實是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，也是最重要的任務(wù)之一。而后現(xiàn)代主義從歷史的藝術(shù)層面強調(diào)敘述的重視，這點與我國傳統(tǒng)的文史不分家不謀而合。敘述事實是歷史研究的基礎(chǔ)，我們理應(yīng)重視。
二、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的史和民間述史
1、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的歷史。文學(xué)從定義上是一種以語言為手段塑造形象來反映社會生活，表達作者情感的一種藝術(shù)形式。從定義上相比，貌似同史學(xué)不甚相及。但兩者似確有相互滲透的地方。有句話叫做文史不分家，我們中國傳統(tǒng)的歷史著述總是和文學(xué)難分彼此，例如被魯迅譽為“無韻之離騷”的史記，至今都以期文字優(yōu)美，敘事豐滿，受到文史學(xué)界的重視，后世之史書紛紛仿其體例，讓一個個冰冷的人物，躍然于紙上，仿佛重現(xiàn)了歷史的場景一般，這樣類似文學(xué)的描述賦予了歷史靈與肉。這一點使其成為吸引大眾，最受群眾歡迎的學(xué)科之一。同時，文學(xué)作品也具備其史料價值，章學(xué)誠說過“五經(jīng)皆史”陳寅恪先生發(fā)明了“以詩證史”的方法，而如今歷史研究的對象范圍更是大大擴展。文學(xué)作品成為其不可忽視的一部分，受到越來越多的重視。西方19世紀上半葉風(fēng)行一時的浪漫主義史學(xué)也強調(diào)了歷史同文學(xué)的密切關(guān)系。法國浪漫主義史學(xué)家巴蘭特說：“我一直設(shè)法使歷史小說從歷史中汲取的興味再回到歷史中去，首先，歷史必須是準確的，但我想它同時也可以是逼真而有生氣的”iii而后現(xiàn)代主義史學(xué)的許多思想濫觴于浪漫主義史學(xué)之中。后現(xiàn)代主義史學(xué)強調(diào)史學(xué)著作對歷史的再現(xiàn)是藝術(shù)的再現(xiàn)，通過敘述，使史實變?yōu)楣适?，史學(xué)是敘事藝術(shù)中的一種形式，史學(xué)應(yīng)當(dāng)為史學(xué)與藝術(shù)之統(tǒng)一。不可否認后現(xiàn)代主義的有些觀點有失偏頗，但我們也應(yīng)真實的予以思考，從而推動史學(xué)的進步。比較激進的說法來自新歷史主義史學(xué)家海登懷特，他認為將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。
2、從史學(xué)的文學(xué)性談民間述史。近幾年來，我國大地上掀起了一陣學(xué)習(xí)國學(xué)，復(fù)興傳統(tǒng)文化的浪潮。而歷史學(xué)作為國學(xué)中的重要組成部分，受到越來越多的國民的青睞。史學(xué)普及讀物高居圖書銷售的前列，暢銷書專欄長期被通俗說史類讀物所占據(jù)。沉寂多年的歷史仿佛一夜之間蘇醒過來，并迸發(fā)出了驚人的生機和活力。這無疑是值得欣喜的一件事。體現(xiàn)了國民素質(zhì)的增高下對精神文化的需求。國學(xué)如今何以如此之熱，究其原因我認為主要是我國經(jīng)濟的發(fā)展。近三十年來我國經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，人們開始追求更高層次的精神生活，渴望了解自己民族的歷史與文化。其次是學(xué)界的繁榮和對文化的努力推廣。以及多媒體信息化時代下文化傳播的新途徑等等。
三、歷史通俗寫作的前世今生
老輩歷史學(xué)家其實早已開始了歷史通俗寫作和敘述歷史的嘗試。最早的通俗講史的大家可能算是旅美歷史學(xué)家黎東方先生了，1944年9月黎東方先生在陪都重慶開創(chuàng)收費講歷史的形式，受到了聽眾的一致好評。黎先生講史生動形象，卻又不虛構(gòu)任何以人物與事件。林語堂先生得知此事后說要將“幽默大師”的名銜轉(zhuǎn)送給黎東方。在先生寫完《細說清朝》一書后，胡適先生鼓勵他把歷朝歷代都講一遍，先生筆耕不掇，陸續(xù)寫出了《細說三國》《細說元朝》《細說明朝》《細說清朝》和《細說民國》。1998年先生逝世后，出版社約請幾位著名歷史教授補齊了秦漢、兩晉南北朝、隋唐和宋朝。成為現(xiàn)在我們看到的細說中國歷史叢書。我國近代著名歷史學(xué)家呂思勉先生也重視歷史的通俗解讀。先生撰寫的《蘇秦張儀》、《關(guān)岳合傳》、《中國地理大勢》、《三國史話》。雅俗共賞，通俗易懂。深受讀者好評。四部書現(xiàn)在以《呂著史地通俗讀物四種》由上海古籍出版社發(fā)行。如今，由于多媒體的傳播。更是有很多專家學(xué)者參與到普及歷史，敘述歷史中來。現(xiàn)在中央電視臺的拳頭節(jié)目百家講壇，搭建起專家學(xué)者同群眾的一個橋梁，以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播于民眾之中，深受觀眾好評。出版的著作更是數(shù)不勝數(shù)。這些都是值得欣喜的嘗試。
結(jié) 語
史學(xué)平民化和全民讀史是大勢所趨，對歷史學(xué)的發(fā)展也是一個利好。從傳統(tǒng)敘述史學(xué)和史學(xué)的文學(xué)性看也符合傳統(tǒng)述史的傳統(tǒng)，老派學(xué)者亦有諸多成功的嘗試。人民的選擇才是應(yīng)有的改變。如果能抓住這一趨勢，相信一定能夠迎來史學(xué)的又一個春天。我們希望那一天的盡快到來。讓歷史學(xué)能“飛入尋常百姓家”。
注釋：
i瞿林東.中國史學(xué)史綱[M].北京：北京出版社，1999：2-12.
ii杜維運.史學(xué)方法論》，21頁，臺灣，1981。轉(zhuǎn)引自李振宏：《歷史學(xué)的理論與方法》，11頁。
iii古奇.十九世紀歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書館，1992：129.
【參考文獻】
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[2]杜維運.史學(xué)方法論[Z].臺灣，1981：21.轉(zhuǎn)引自李振宏：《歷史學(xué)的理論與方法》，11頁.
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[7](法)布羅代爾.論歷史[M].北京大學(xué)出版社，2008.
[8]張廣智.西方史學(xué)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.
[9]古奇.十九世紀歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書館，1992.
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