關(guān)于物理的學(xué)術(shù)論文范文

關(guān)于物理的學(xué)術(shù)論文范文

　　物理的根本目標在于對這個作為表象呈現(xiàn)的世界及世界中諸表象和表象間的事態(tài)進行基于邏輯的解釋和闡釋。下面小編給大家分享關(guān)于物理的學(xué)術(shù)論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于物理的學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　物理學(xué)的四個基本問題的探討

　　摘要：“世界是我的表象”，這是一個真理，叔本華在他的那本哲學(xué)名著中[1]，開篇就這樣把這個論斷作為他的一個哲學(xué)原理。世界，無論是東方所謂自然，還是海德格爾所謂諸存在者的總體，還是維特根斯坦的“世界是一切發(fā)生的事情”[2]，總之，都是以表象的方式呈顯在人的意識中的。人通過表象“認識”世界，“了知”世界，“把握”世界，知道世界的“在場”。如果沒有表象，那么人就沒有辦法“通達”或“認識”世界，這個世界當然也包括人自己在內(nèi)。表象，或者能表象，這是人的根本屬性之一。故而，人的世界之所以存在，是因為人的這個表象能力或者屬性導(dǎo)致的。如果不表象世界，或者沒有表象能力，人就不成其為人了。

　　物理學(xué)的根本目標在于對這個作為表象呈現(xiàn)的世界及世界中諸表象和表象間的事態(tài)進行基于邏輯的解釋和闡釋。因此，就導(dǎo)致許多問題，其中出現(xiàn)下列四個問題是需要作為物理學(xué)的根本性問題進行說明的。

　　1 物理學(xué)就是人的意識在合適的諸表象之間建立的有效的邏輯聯(lián)系，所以數(shù)學(xué)比起物理更為“本質(zhì)”，是這樣嗎

　　首先要說明一點的是，物理學(xué)要解決的是對表象建立結(jié)構(gòu)，在表象間建立聯(lián)系，通過這樣解釋世界(所有表象的集合)，因此人類意識并不對表象進行選擇，不存在合適不合適的表象。在物理學(xué)中采取從諸表象中隔離部分表象出來的方式只是邏輯上的手段。

　　物理學(xué)信仰畢達哥拉斯的“自然即數(shù)”這個基本思想，因此即信仰一種嚴格關(guān)系的存在，而這種嚴格關(guān)系可以通過數(shù)量化來表達，物理學(xué)需要量化來表達世界(——而量化的方式就是基于定義，測量)。比如，慣性質(zhì)量m，它不是慣性本身，存在的是慣性，而不是這個量，但可以通過這個量來衡量對象的慣性(保持原來運動狀態(tài)的能力或性質(zhì))能力的強弱，存在的是這個能力。某物的慣性質(zhì)量是1KG，存在的不是1KG這個數(shù)量，存在的是某物的那個慣性，而1KG這個數(shù)量可以衡量其慣性性質(zhì)的強弱。存在的是表象的構(gòu)成及表象間的關(guān)系，數(shù)量不是表象的，是人的邏輯的符號化，這就是說，物理學(xué)努力建立一種世界(諸表象)在邏輯中的世界，但這個表象世界只是表象世界，是人類意識的能力屬性和屬性，是意識的全部，而邏輯只是人類意識的一部分，而進一步，邏輯的符號化就已經(jīng)下降為只是一種溝通的語言了——與他人的溝通和交流，與自己的溝通和交流(物理思維和演繹)。

　　因此，結(jié)論很明顯，數(shù)學(xué)僅僅只是物理學(xué)的語言工具而已，并不是如物理學(xué)那樣本真而實在(諸表象構(gòu)成的世界)。笛卡爾認為數(shù)學(xué)是人類最可靠的知識，這其實只是一種過時的誤解，當然，就其之于人類的自洽性來說，的確如此，數(shù)學(xué)之于人類是自洽的，因為它本身就是人類意識中的一部分的符號化。

　　2 自然即數(shù)，但數(shù)非自然，是這樣的嗎

　　自然，也就是以表象方式出現(xiàn)在人面前那個世界，就是維特根斯坦說的“世界是事實的總體，而不是事物的總體[2]”，因此自然不是數(shù)的，只是，人類可以在解釋或描述自然的時候，使用數(shù)量化方式(邏輯的符號化方式)使自然數(shù)學(xué)化，適合于人進行言說、交流、演繹、思想。自然是我的表象，但是表象并非是由意識或者我所創(chuàng)造的，當然也不是臆想如什么客觀實在之類的東西，表象就是表象。人能對表象進行處理，通過處理重新建構(gòu)我能理解的世界，這個世界已經(jīng)離開僅僅是表象的世界了，這就是理論，而且這才是我的，僅僅只是我的。從這里而言，人僅僅比一面鏡子高明之處僅僅就在這里。這種對表象的處理就包含有邏輯，及邏輯的符號化的數(shù)學(xué)。由此不難理解卡爾·波普對科學(xué)的結(jié)論：科學(xué)總是源于假設(shè)，但什么是構(gòu)成科學(xué)的假設(shè)什么不是，其根據(jù)就是作為科學(xué)體系出發(fā)點的假設(shè)(公理)是可以通過事實(表象)來證偽的，不能通過事實來證偽的假設(shè)就不是科學(xué)的假設(shè)，不能構(gòu)成科學(xué)體系。假說(也就是暫時表述的“規(guī)律”)在理論上總是通過所觀察到的單一事實(基本語句)證偽。在一個嚴格演繹過程中，通過批判性檢查進行經(jīng)驗上的證偽的可能性才確立了普通說法的科學(xué)“意義”[3]。因此，“但自然非數(shù)”是對的。

　　3 總有個東西不是表象，這個東西就是“我”，是不是

　　表象背后是否存在存在者，這并不是人類能夠追問的問題。人類不能直達那個人類通過表象假定的存在者，更不用說諸存在者之上的存在了。通過表象，人類假定表象背后一定存在一個存在者，這在某種方面來說是因為人類的思維必然地需要從一個形而上學(xué)性依據(jù)出發(fā)——這也是形而上學(xué)出現(xiàn)和存在的原因——，人類建構(gòu)世界之時，需要一個第一出發(fā)點，比如物理學(xué)中的公理之類的東西——一個人類的邏輯屬性導(dǎo)致的問題。的確，存在，這只是一個語言問題，由于人類某種角度上來說的確是一種語言物導(dǎo)致的，也是由于在其長久的歷史中，人類在語言中迷失和對語言的遺忘導(dǎo)致的混亂導(dǎo)致的。人類手中的僅僅是表象，無論實在的表象也好，虛妄的表象也罷，人類之所以稱世界、物等等，就是因為表象，人是一種表象著而且能夠表象的表象，至于表象背后是否存在一個存在者，這的確是不必要關(guān)心，也不可能關(guān)心的，即使存在，人也沒有能力去把握或到達。柏拉圖那個洞穴中的人，看到光在洞穴壁上閃爍，當然可以猜測洞穴外面的世界中的火的存在。但如果這洞穴中的人生下來就從來沒有見過火，不知道火會發(fā)光，那么，這個人永遠也不知道去假設(shè)洞穴之外的火的存在，但是，它一定會假設(shè)另外一種存在者，這個存在者導(dǎo)致火的出現(xiàn)(表象的生成)。反之，在洞穴之外的人，看到過火，明了火會生成光，因此一看到閃爍的光，那他一定知道存在著火，但這只是在另外一個更大的洞穴中的人而已，因此他當然會去追問導(dǎo)致火的那個存在者是什么，否則這個人會覺得他的語言中的世界不完善，出了問題。

　　總有個東西不是表象這個判斷只是人類的一種錯覺，一種狂妄，一種迷失，也是邏輯的一種先天毛病。語言本身由于這些錯覺、狂妄、迷失，而導(dǎo)致了在其歷史中的沉淪、被遺忘和迷亂。一切都只是表象，我亦是“我”的表象。

　　4 表象是心理操作的東西，對不對

　　表象不是心理操作的東西，倒是心理是表象的東西。然而，千萬不要忘記了，表象只是我的表象，是個體性的。個體性的表象世界由兩個部分構(gòu)成，一個是可以言說的——人這種表象者都可以對其表象的，也就是可以交流方式交流的表象，都可以表象到的表象，這個構(gòu)成所謂人類的共有意識部分;另外一部分是不可以言說的，其它人不能表象到的表象，這純粹屬于個性化的部分。所謂瘋子，精神失常者，應(yīng)當就是由于共有表象部分嚴重受損，而個性化表象部分占有過大而導(dǎo)致的。

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