視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文

視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文

　　視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過(guò)視覺語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文篇一

　　城市文化的視覺傳達(dá)

　　摘 要：城市雕塑是城市生活人性化、人文化的重要標(biāo)志，是塑造城市形象展示城市特征與國(guó)際潮流的交流與融合的熔點(diǎn)。城市公共雕塑在視覺傳達(dá)確認(rèn)性和公共空間的創(chuàng)新性上能提升城市價(jià)值，成為一個(gè)城市的文化標(biāo)識(shí)。城市雕塑是城市文化的一種視覺傳達(dá)，在城市運(yùn)作中發(fā)揮著有效的作用。

　　關(guān)鍵詞：城市雕塑;城市文化;視覺傳達(dá)

　　從城市文化的運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，現(xiàn)代城市雕塑在一定意義上就是為城市文化而生的?，F(xiàn)代城市雕塑是一個(gè)城市彰顯城市精神和文化的特殊魅力所在，是城市物質(zhì)化過(guò)程中的文化系統(tǒng)建設(shè)皇冠上的“明珠”。建立現(xiàn)代城市的生態(tài)平衡和提供城市生活豐富多樣的保障，不僅僅是建設(shè)現(xiàn)代城市及其獨(dú)特人文風(fēng)貌的要求，更是現(xiàn)代城市文化更深層價(jià)值的體現(xiàn)，因此借助城市雕塑敘述城市文化具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、城市文化與城市雕塑

　　城市文化是人類文化的高級(jí)體現(xiàn)，是城市物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括城市的社會(huì)意識(shí)、制度、宗教、社會(huì)生活、習(xí)慣、風(fēng)俗、審美等。吳良鏞先生指出，城市文化廣義上指文化的指導(dǎo)系統(tǒng)和社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)，前者是對(duì)區(qū)域、國(guó)家乃至世界產(chǎn)生影響的文化指揮功能、高級(jí)的精神文化產(chǎn)品和文化活動(dòng);后者指具有知識(shí)生產(chǎn)和傳播功能的科學(xué)文化教育基地，以及具有培養(yǎng)創(chuàng)造力和恢復(fù)體力功能的文化娛樂(lè)、體育系統(tǒng)等;狹義的城市文化是指城市的文化環(huán)境，包括城市建筑文化環(huán)境的締造及文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)等。

　　現(xiàn)代城市雕塑具有更廣泛的內(nèi)容空間，它含蓋城市公共空間中的所有能展示城市魅力的建筑實(shí)體和雕塑藝術(shù)作品，它能緩解城市建筑群帶給人們的擁擠感、逼迫感和呆板、單一的印象，也給城市空間帶來(lái)美感，為城市民眾的生活和精神行為起到引導(dǎo)和塑造作用，是純粹精神性的建筑體。具體包括兩類，一是城市公共空間中城市人文精神的最高體現(xiàn)與物質(zhì)體量融合的精神化的建筑物;二是被稱為“城市家具”的現(xiàn)代城市街道的眾多公共設(shè)施、擺設(shè)，如候車亭、垃圾箱、郵筒、路燈柱、廣告欄、護(hù)欄、綠化等。

　　城市雕塑成為城市生活的人性化、人文化的重要標(biāo)志，是塑造城市形象展示某一座區(qū)域城市的特征與國(guó)際潮流的交流與融合的熔點(diǎn)。今天很少有事物會(huì)脫離其背景被孤立地提出來(lái)，顯然，城市雕塑也不是孤立存在的，而是在城市的文化建設(shè)背景下提出來(lái)的。文化的運(yùn)作為現(xiàn)代城市雕塑賦予了新的生命，一個(gè)現(xiàn)代城市文化的設(shè)計(jì)與構(gòu)建需要尋找新的視覺傳達(dá)――城市雕塑，通過(guò)新的視覺傳達(dá)獲得與大眾在文化中的主導(dǎo)性、主動(dòng)性地位，這無(wú)疑是現(xiàn)代城市文化最重要的變化之一。這一變化改變了現(xiàn)代城市文化的內(nèi)在機(jī)制，也有力地牽動(dòng)著現(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)新。城市性質(zhì)定位的宣言和表征，特別是在中心區(qū)、具有權(quán)力象征意義的廣場(chǎng)、新產(chǎn)業(yè)區(qū)等公共空間，創(chuàng)建城市品牌形象、締造城市文化精神，城市雕塑是不可或缺的組成部分。

　　那么，怎樣通過(guò)城市雕塑來(lái)完成城市形象的獨(dú)特性的塑造，創(chuàng)造視覺空間的獨(dú)特性、稀缺性的視覺環(huán)境意象呢?從觀念上說(shuō)，針對(duì)城市的物質(zhì)環(huán)境和各個(gè)社會(huì)功能指標(biāo)，在城市本質(zhì)的價(jià)值層面，體現(xiàn)出一座城市的標(biāo)識(shí)性，易記易識(shí)，獲得美譽(yù)度的視覺感受，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代城市的本土意識(shí)和國(guó)際性的統(tǒng)一。從城市雕塑的視覺意象塑造上來(lái)說(shuō)，是通過(guò)城市雕塑在公共空間的形象打造，通過(guò)街道、廣場(chǎng)、重要建筑物的城市天際線和邊界線的形象創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)城市形象的四個(gè)特點(diǎn)：差異特點(diǎn)、專有特點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。自覺做到與其它城市的識(shí)別差異，然后到專有性，同時(shí)又有當(dāng)代人們的創(chuàng)造性和前瞻性，完整地塑造城市風(fēng)貌的地域特點(diǎn)。

　　城市的發(fā)展是由物質(zhì)文化的整體前進(jìn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，談城市形象的塑造就是一句空話。但反過(guò)來(lái)，在當(dāng)代城市文化的戰(zhàn)略中，城市雕塑絕對(duì)不是可有可無(wú)的擺設(shè)，而是城市整體戰(zhàn)略中不可或缺的重要方面。

　　二、城市雕塑傳達(dá)城市文化

　　雕塑冠之于城市，首先表現(xiàn)為社會(huì)變遷和歷史文化流變，世界上許多名城都有各自的雕塑，它們不僅點(diǎn)綴美化了這些城市，還因體現(xiàn)了特有的文化氣氛而成了這些名城的象征和標(biāo)識(shí)。作為城市文化的基本構(gòu)成元素，城市雕塑無(wú)疑可以向世人傳達(dá)一個(gè)城市的歷史和文化。

　　巴黎是一個(gè)成功而又典型的例子。巴黎是一座歷史悠久的城市，凱旋門是歐洲100多座凱旋門中最大的一座，是紀(jì)念性與裝飾性的完美統(tǒng)一。古典建筑重復(fù)的廊柱、裝飾性的門窗，重復(fù)所形成的節(jié)奏和韻律與凱旋門上寫實(shí)性雕塑的文學(xué)性和戲劇性是一脈相承的。它的古典風(fēng)格的造型語(yǔ)言在告訴人們這座城市的曾經(jīng)輝煌，以及象征權(quán)力的高貴和威嚴(yán)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它靜靜地述說(shuō)著巴黎輝煌的歷史。

　　法國(guó)德方斯大拱門，1989年始坐落于巴黎歷史軸線之連接城市與郊區(qū)的界限點(diǎn)上，它不僅使8km的巴黎老軸線的現(xiàn)代譯意有了一個(gè)新的延續(xù)，又打開了巴黎通向未來(lái)和世界的新窗口，是巴黎城市歷史軸線延伸的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是巴黎的城市文化走向新輝煌的標(biāo)志。35層高的大拱門，100米見方的中空立方體造型，是一個(gè)超大獨(dú)立結(jié)構(gòu)建筑。與歷史軸線上的各主要地點(diǎn)比例恰當(dāng)、恢弘壯觀，與環(huán)境相處和諧。拱門下層次感極強(qiáng)的超大臺(tái)階是游人休憩的理想場(chǎng)所，拱門上的觀光平臺(tái)可以眺望古老的巴黎城市歷史中軸線。德方斯門的設(shè)計(jì)者這樣評(píng)價(jià)自己的作品：“這座拱門是這條大街在瞻看未來(lái)時(shí)暫時(shí)的休止。”德方斯門是建筑與雕塑的完美結(jié)合，是歷史與未來(lái)的融合，是對(duì)巴黎城市文化的豐富和延伸，是世界城市雕塑設(shè)計(jì)的榜樣。

　　三、現(xiàn)代化城市的文化視覺傳達(dá)新方式――城市雕塑

　　從中國(guó)城市演進(jìn)史可以看到，中國(guó)城市的公共空間歷來(lái)是這個(gè)城市的政治、宗教中心，是展示權(quán)力的場(chǎng)所，宮廷、鼓樓、鐘樓等標(biāo)志性建筑，無(wú)一不體現(xiàn)了城市的權(quán)力、宗教。因此中國(guó)城市的公共性在一定程度上代表當(dāng)時(shí)的官方理念、意識(shí)形態(tài)，這些與神道、寺廟的雕塑一樣，都不是現(xiàn)代意義的城市雕塑。它們具有一定的特殊意義內(nèi)涵的觀念表述，不是供大眾欣賞和參與的當(dāng)代意義的公共藝術(shù)。這和西方城市雕塑截然不同。古希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，講述的是人性化的神，表現(xiàn)的是人類各種情欲的故事;奧林匹克的雕塑目的是為了鼓動(dòng)公民參與而塑造;雅典廣場(chǎng)的雕塑，形象是神，說(shuō)的也是神，但反映的是人的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容;雅典廣場(chǎng)是真正的公共空間，是市民參與的行政、商業(yè)、宗教、講演的中心，廣場(chǎng)雕塑的主要目的與現(xiàn)當(dāng)代性的公共空間的環(huán)境景觀規(guī)劃頗為接近。而新中國(guó)50年的城市雕塑一直是以廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等政治歷史事件、政治意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)內(nèi)容的。 　　21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)城市建設(shè)，以人的健康發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的市場(chǎng)化的適應(yīng)能力為目標(biāo)，促進(jìn)物質(zhì)、意識(shí)等各方面的資源優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)資源、人文資源和自然資源的價(jià)值最大化。從這個(gè)方面說(shuō)，建設(shè)城市的最高境界就是構(gòu)建城市自然生態(tài)人文環(huán)境?？创鞘械袼懿荒軆H僅從美化城市、點(diǎn)綴環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，20世紀(jì)50年代以后世界發(fā)達(dá)國(guó)家提出城市雕塑的概念，并把城市雕塑納入城市建設(shè)(包括城市文化建設(shè))之內(nèi)，大規(guī)模地實(shí)施于城市公共空間之中，很大意義上正是對(duì)這種空間文化形式在當(dāng)代城市建設(shè)中對(duì)城市形象的表達(dá)和確認(rèn)，以及情感歸向的不可取代的重要作用的認(rèn)識(shí)的深化和自覺。

　　首先，中國(guó)現(xiàn)代化城市需要城市雕塑。城市雕塑對(duì)中國(guó)的城市化歷程不是點(diǎn)綴，不是裝點(diǎn)，而是“營(yíng)造都市”的物質(zhì)文化的重要方式，是打造城市當(dāng)代文明度的標(biāo)致，是塑造城市個(gè)性的重要手段。用城市雕塑可以標(biāo)識(shí)城市在國(guó)際化的、時(shí)代的和地理上的文化色標(biāo)。巴黎的埃菲爾鐵塔和紐約的自由女神雕塑，都是城市的“形象代言人”和“地域色標(biāo)”，這是從城市的個(gè)性化塑造和特定的歷史事件所決定的“城市雕塑”。從地域文化上塑造城市標(biāo)志的成功案例更多，諸如阿姆斯特丹的“美人魚”，中國(guó)廣州的“五羊”，深圳的“墾荒牛”等，都是從地域文化以及傳統(tǒng)和民間文化的流傳上塑造城市的標(biāo)識(shí)。根據(jù)城市功能和城市區(qū)域的分布，針對(duì)特定區(qū)域?qū)θ怂a(chǎn)生的不同心理作用設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的審美性的城市雕塑。

　　其次，城市雕塑具有重構(gòu)城市人文空間的作用。城市雕塑是場(chǎng)所藝術(shù)產(chǎn)生心理對(duì)話和交流的藝術(shù)，它讓“靜的空間”變成“活的空間”，讓實(shí)用的空間變成“精神的空間”。現(xiàn)代城市空間需要城市雕塑重構(gòu)城市人文文化空間，再造城市空間的抽象意象。林立的直線和模塊化的高樓，快速飛馳的車流、人流，繃緊了城市中的每一根神經(jīng)，由此構(gòu)成了冷峻的城市空間。不同的商業(yè)所有者所切割開的城市塊面從視覺形象上來(lái)說(shuō)，主要是幾何形的疊加，雖然大小、尺度、疏密有別，但大致是以同樣的幾何形狀構(gòu)成建筑物的體貌特征。單個(gè)的雄偉和氣勢(shì)與整體上的單調(diào)和重復(fù)使現(xiàn)代化城市面貌變得越來(lái)越冷漠無(wú)情。這樣的空間特質(zhì)，要求其中的城市雕塑作品具有人性化、親和力、時(shí)代性和場(chǎng)所性的特定要求。這樣正是城市雕塑再構(gòu)城市空間的價(jià)值最大化。置于城市空間中的雕塑是藝術(shù)，是公共藝術(shù)，僅僅生動(dòng)活潑、栩栩如生的形象敘述和表達(dá)是不夠的，在現(xiàn)代城市空間的張力關(guān)系中很容易被環(huán)境淹沒(méi)，控制不了整個(gè)環(huán)境的焦點(diǎn)。只有通過(guò)城市雕塑引發(fā)人們豐富的聯(lián)想，把實(shí)用空間營(yíng)造成為純粹精神空間，才能控制環(huán)境，建立與周邊環(huán)境的意象聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中，“城市家具”是必不可少的節(jié)點(diǎn)，能發(fā)揮重要的作用。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　著名城市規(guī)劃和環(huán)境研究專家林奇對(duì)美國(guó)波士頓、新澤西城和洛杉磯三個(gè)城市的調(diào)查、分析、研究，提出了城市的“環(huán)境的意象”命題，就是城市的生活者和居住者怎樣形成一個(gè)城市的視覺品質(zhì)的。城市雕塑是一個(gè)認(rèn)知符號(hào)，能體現(xiàn)城市特性，具有可讀性、個(gè)性的文化形態(tài)，城市雕塑在現(xiàn)代各種綜合建筑物構(gòu)架的城市空間中，擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)、組織和連接各種綜合空間的意義，構(gòu)建由城市雕塑為中心節(jié)點(diǎn)的資源、生態(tài)和文化意義的城市空間。城市雕塑敘述著城市文化，并在城市運(yùn)作中發(fā)揮了有效地作用。尤其在今天這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，更需要我們重視城市雕塑的視覺傳達(dá)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胥建國(guó).精神與情感：中西雕塑的文化內(nèi)涵[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

　　[2]馬欽忠.雕塑・空間・公共藝術(shù)[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

　　作者簡(jiǎn)介：

　　閻勇舟，南通職業(yè)大學(xué)，副教授，從事廣告設(shè)計(jì)教學(xué)與理論研究。

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