愛(ài)情心理解讀論文范文精選
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題，每個(gè)心理都在追求愛(ài)情所帶來(lái)的幸福。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于愛(ài)情心理論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
愛(ài)情心理論文篇1：《淺談賈寶玉林黛玉愛(ài)情心理》
摘要：《紅樓夢(mèng)》中，寶黛愛(ài)情是這部巨著的主要部分，對(duì)寶黛愛(ài)情的研究，是紅學(xué)研究的一大問(wèn)題。本文用愛(ài)情心理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)寶黛愛(ài)情進(jìn)行分析，分析了愛(ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟以及性欲萌動(dòng)、婚姻提起，闡述愛(ài)情、婚姻的整個(gè)過(guò)程。
主題詞：愛(ài)情;心理;探幽
一、美的相吸，一見(jiàn)鐘情
瓦西列夫認(rèn)為愛(ài)的初始在于對(duì)“形象的感知” “當(dāng)我們直觀我們的情欲對(duì)象時(shí)，我們感覺(jué)到她的存在這件事本身給我們帶來(lái)喜悅和幸福”。費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為：“愛(ài)情能夠讓人直觀它。”這里對(duì)形象的感知也好、感覺(jué)也好、知覺(jué)也好，其實(shí)都是說(shuō)愛(ài)的對(duì)象的知覺(jué)性。能否產(chǎn)生愛(ài)，從對(duì)方的直覺(jué)感知就可以判斷出。曹雪芹是怎樣寫(xiě)寶黛一見(jiàn)鐘情的：“兩彎似蹙非蹙詈煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩饜之愁，嬌襲一身之病，累光點(diǎn)點(diǎn)、嬌喘微微。”這種外表美的形象出現(xiàn)在生活于女孩子堆中的賈寶玉面前時(shí)，潛意識(shí)中美的形象，突然崩出，于是頓悟了，這就是心目中所想象的異性在個(gè)別人身上得到印證。難怪寶玉會(huì)說(shuō)：“這個(gè)妹妹我見(jiàn)過(guò)”并且立即產(chǎn)生了愛(ài)的火花。從直覺(jué)判斷出黛玉是“閑靜時(shí)如姣花似水，行動(dòng)處弱扶風(fēng)”的一種病態(tài)美，真可謂“心較比干多一竅，病如西子勝三分”免不了一見(jiàn)上就喜歡。
性愛(ài)的直覺(jué)性是對(duì)異性想象在無(wú)意識(shí)中的反映，一見(jiàn)鐘情者，當(dāng)對(duì)方的外貌氣質(zhì)等想象中的異性美相符合時(shí)，不免會(huì)贊嘆：“啊!太美了”以至大吃一驚。黛玉見(jiàn)寶玉就是如此。起先黛玉聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)寶玉“玩劣異常”，有了一點(diǎn)印象。來(lái)賈府后，賈母又介紹說(shuō)寶玉是一個(gè)“孽根禍胎”“混世魔王”。當(dāng)黛玉一見(jiàn)到：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。”黛玉見(jiàn)這一閃閃發(fā)光的美的人物，驚嘆“倒象在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此!”寶玉的出現(xiàn)喚醒了黛玉潛意識(shí)中異性的形象。接著寶玉問(wèn)黛玉有沒(méi)有玉，當(dāng)聽(tīng)了沒(méi)有時(shí)便發(fā)作起“癡狂病”來(lái)，摘玉就摔，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)不準(zhǔn)通靈不通靈呢?如今來(lái)了一位神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這(玉)不是好東西。”黛玉沒(méi)想到一見(jiàn)面就在寶玉心中占有在如此神圣的地位，受到賈府“天之驕子”如此傾心的愛(ài)戀。
寶黛的第一次相會(huì)，美的形象，無(wú)不使他們各自成為心中的戀人。一見(jiàn)鐘情，開(kāi)始點(diǎn)燃愛(ài)的火焰。
二、寶釵插入，愛(ài)情迷惘
恩格斯：“不言而喻，體態(tài)的美麗，親密的交往，融洽的旨趣等是產(chǎn)生性愛(ài)的重要原因。” 貌美，是引起男女愛(ài)情的的首要條件。瓦西列夫也認(rèn)為男女之間的愛(ài)情始于性的相吸。
寶釵的出現(xiàn)，黛玉便有了“悒郁不念之意”因此，寶黛這種“日則同行同坐，夜則同行同止”的童年生活和初戀的感情蒙上一層陰影。再加上小性?xún)旱镊煊瘢?ldquo;愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意”的寶玉，兩者碰在一起，至此他們的愛(ài)情走向猜疑、試探、口角的死胡同里，進(jìn)入迷惘狀態(tài)。
第八回，“比通靈”露出寶釵“一對(duì)”之意 ，黛玉怪道：“早知他來(lái)，我就不來(lái)了。”這里明顯的含有嫉妒意，寶釵在，黛玉就不能出現(xiàn)。。
“在愛(ài)情上最初的一蹩往往只是一顆火星，長(zhǎng)期的觀察才能點(diǎn)燃情感的火焰，形成燎原之勢(shì)。”第十七至第十八回，黛玉是怎樣惱火寶玉丟了送給的禮物的：“我給的那個(gè)荷包也給他們了，你明兒在想我的東西，可不能夠了。”說(shuō)畢，賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個(gè)香袋――才做了一半――賭氣拿過(guò)來(lái)就摔。
小小荷包，實(shí)在是情人所贈(zèng)禮物，送與他人是對(duì)情人的背叛，是對(duì)情人感情的褻瀆。黛玉知道怎不惱火?愛(ài)情中特別是處于初戀疑惑時(shí)期，往往從一件事上推斷出對(duì)方情愛(ài)感情。寶玉“把衣領(lǐng)解了，從里面紅襖襟上將黛玉所給的那荷包解了下來(lái)，遞與黛玉瞧道：“你瞧瞧，這是什么，我那一回把東西給人了?”
寶玉對(duì)黛玉是真心的，否則不會(huì)把荷包放去里面，貼在心上保存著。當(dāng)寶玉說(shuō)(故意氣黛玉)要奉還荷包，且擲向黛玉懷中時(shí)，黛玉越發(fā)生氣起來(lái)。聲咽氣堵，又汪汪的滾下淚來(lái)，拿起荷包來(lái)又剪。黛玉是又氣、又急、又怨，氣得是寶玉奉還荷包不領(lǐng)情，急得的是自己錯(cuò)怪了寶玉，因而說(shuō)不出話來(lái)。怨的是寶玉既知我的心意，又故意奉還荷包氣我。初戀期，戀人的每一個(gè)眼神、每一句急促的話，都可能催發(fā)愛(ài)情的想象引起猜疑。
寶玉妹妹長(zhǎng)、妹妹短賠不是以后，笑道：“你到哪里我跟到哪里。”這是第一次對(duì)戀人的愛(ài)的表白。這場(chǎng)無(wú)明火的迸發(fā)，使得情感之火越燒越旺，愛(ài)情由疑惑走向猜疑、試探和口角。
三、性意萌動(dòng)，鐘情懷春
在性和生理逐漸成熟的時(shí)期，愛(ài)情是有純精神的性質(zhì)，表現(xiàn)為情感友誼形式。如果說(shuō)寶黛的初戀，是在從小青梅竹馬和少年童稚基礎(chǔ)上過(guò)來(lái)的，既有童年，少年的戲耍，也有逐漸成熟時(shí)的友誼，那么隨著身體的發(fā)育，性功能的成熟，一個(gè)具有性欲的人出現(xiàn)了。
人類(lèi)的生物性，社會(huì)性構(gòu)成的愛(ài)情的基礎(chǔ)。性驅(qū)力和性能力是愛(ài)情意識(shí)萌發(fā)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，即愛(ài)情的物質(zhì)基礎(chǔ)是男子和女子的性欲。
看《紅樓夢(mèng)》寶黛是怎樣涉及性心理的。早在初戀時(shí)，寶玉就聞到寶汊身上有一股奇香，便要討吃。其實(shí)這奇香正是情竇初開(kāi)的少女的體香。十九回，寶玉聞從黛玉袖口中發(fā)出的幽香，聞之醉魂酥骨。這”幽香”乃女兒天然之香。意大利一位心理學(xué)家馬汝認(rèn)為：“男女到了成熟的年紀(jì)，在廣義的性生活開(kāi)始時(shí)，異性的體臭充滿著性的刺激。”寶玉好吃口紅，實(shí)際上在尋找一種性欲刺激。
而作為性意識(shí)的真正萌動(dòng)，還是在看《西廂記》等傳奇角本之后。“古今小說(shuō)，邢飛燕，武則天傳奇角本，真真這是好書(shū)。”這些書(shū)專(zhuān)寫(xiě)男女戀愛(ài)，至情至性。“你要看了，連飯也不想吃呢?”寶玉看了急忙向黛玉推薦。黛玉接過(guò)書(shū)來(lái)瞧，從頭看去。“越看越愛(ài)看”可見(jiàn)一對(duì)男女在懷春之時(shí)，春意萌動(dòng)之際，稍微一觸，性欲大發(fā)。黛玉“自覺(jué)詞澡警余香滿口，雖看完了書(shū)，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦，”對(duì)于一個(gè)在嚴(yán)酷封建束縛下的少女，被壓抑的春心放開(kāi)以后，便像游曳在從未涉及的愛(ài)河里。果然有趣。偷吃禁果以后，獲得一鐘至高無(wú)上的快感。寶玉急迫地把它記下來(lái)：“我就是多愁多病身，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。”黛玉聽(tīng)了，立即因情發(fā)而抖起羞澀的反映：“不覺(jué)帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹩非蹩的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔。”嬌羞的少女被撩撥起性欲時(shí)，羞愧難當(dāng)。“呸，原來(lái)是個(gè)苗而不秀，是個(gè)銀樣蠟槍頭。”這里黛玉慫恿寶玉追求。這一對(duì)自由戀愛(ài)的少女，在暫時(shí)丟開(kāi)一切塵世煩惱時(shí)，感到著實(shí)快樂(lè)，天地間只有黛玉和寶玉，沁芳橋下汩汩流水，大觀園里落紅成陣。這一片美景，蕩漾著一片春心。
寶玉和黛玉喚發(fā)春情是通過(guò)古今小說(shuō)和傳奇故事。自由戀愛(ài)和大膽追求，愛(ài)情進(jìn)一步走向成熟。
四、愛(ài)情力量，改變生活
莫里哀：“愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們重新做人。”《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳說(shuō)黛玉在寶玉面前如同一盞“美人燈”。這盞用忠貞愛(ài)情和善良的心，用眼淚和心酸點(diǎn)燃的小燈，照亮了寶玉生活的道路。
《情愛(ài)論》：“當(dāng)一個(gè)人確定在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他的所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。”賈寶玉這個(gè)公子哥兒們，不免受封建正統(tǒng)階級(jí)思想的影響。也有不規(guī)的脾氣。如寶玉有吃胭脂的習(xí)慣。第23回吃金釵兒嘴上的胭脂，24回吃鴛鴦嘴上的胭脂。對(duì)待女孩子有時(shí)也表現(xiàn)出的脾氣如端陽(yáng)寶玉回園，開(kāi)門(mén)動(dòng)作遲了就踢丫環(huán)――襲人。所以這些都不是在黛玉身上發(fā)生。寶玉在黛玉面前是相當(dāng)規(guī)矩的，從不曾冒犯過(guò)黛玉什么。“著個(gè)神仙似的妹妹”心中摯愛(ài)的情人，寶玉對(duì)她從不會(huì)產(chǎn)生任何邪念。三十三回，寶玉挨打，黛玉來(lái)看他，哽噎著說(shuō)：“你可都改了吧!”這是既是黛玉對(duì)寶玉的體貼，又是對(duì)他的希翼。寶玉回答說(shuō)：“你放心”也是寶玉對(duì)待女子持同情態(tài)度這一思想的堅(jiān)定，后來(lái)，寶玉吃胭脂的習(xí)慣也好，打人罵人的習(xí)慣也好都被改了，這正如萊蒙托夫所說(shuō)：“用全部精神力量使自己的心上人變得更美，幫助他克服缺點(diǎn)。”也就是說(shuō)，寶玉不僅對(duì)女孩子有進(jìn)一步的尊重和同情，而且對(duì)愛(ài)情關(guān)系采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度。
正是這一盞美人燈，使寶玉在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中感到一種美。精神境界有所升華，有了一股向上的力。他們的愛(ài)情不僅有共同的理想、興趣、共同的好惡，而且愛(ài)情是專(zhuān)一的、純潔的，這就是愛(ài)情的力量。
六、愛(ài)情議論，婚姻提起
寶黛愛(ài)情，從他們一見(jiàn)鐘情始，就被賈府人們所注目。第二十回，寶釵、寶玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌學(xué)史湘云對(duì)黛玉笑道：“……我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫……”，這“林姐夫”指的是寶玉。二十五回，鳳姐笑道：“吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?”黛玉臉紅了，鳳姐又道：“你別做夢(mèng)了，你給我們家做了媳婦，少什么?”指著寶玉道：“你瞧瞧，人揚(yáng)兒門(mén)第配不上，根莖配不上、家私配不上?那一關(guān)還玷辱了誰(shuí)呢?”這種把吃茶意指女子受聘出嫁當(dāng)作玩笑來(lái)開(kāi)，實(shí)在不是。不僅王熙鳳等上層人物這樣議論，就是下層人也肯定了寶黛愛(ài)情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、興兒的議論：“若論模樣兒、行事為人，倒是一對(duì)好的，只是他(寶玉)已有了，只未露形，將來(lái)準(zhǔn)是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過(guò)三二年，老太太便一開(kāi)言，那是再無(wú)不準(zhǔn)的了。”如果說(shuō)下人的議論不能決定婚姻的話，至少可看出寶黛兩者的愛(ài)情關(guān)系以及婚姻的發(fā)展。不僅這樣，寶黛他們自己也希望愛(ài)情締結(jié)成婚姻。四十五回，寶玉去看黛玉，帶著大箬笠、披著蓑衣。黛玉看見(jiàn)后不覺(jué)笑了：“哪里來(lái)的漁翁?”后來(lái)寶玉說(shuō)：“我送你一頂。”黛玉說(shuō)：“我不要它，戴上那個(gè)，成個(gè)畫(huà)兒上畫(huà)的和戲上扮的漁婆了。””漁翁”和“漁婆”之說(shuō)，顯然暗示著婚姻關(guān)系。
脂評(píng)戊本夾批二十五回，王熙鳳曾對(duì)黛玉來(lái)玩笑說(shuō)：“你既吃了我家的茶，怎么不給我們家做媳婦兒?”說(shuō)：“二玉事在賈府上下諸人，即看書(shū)、批書(shū)人皆?xún)x定一般好夫妻，書(shū)中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆!”庚辰本批說(shuō)：“二玉之配偶，在賈府上下諸人，即觀者，作者皆為無(wú)疑。故常常有此等點(diǎn)題語(yǔ)，我也要笑。”
從脂評(píng)中也看出，按愛(ài)情發(fā)展線索寶黛這一對(duì)有情人將終成眷屬。
參考文獻(xiàn)：
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[4]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》。
愛(ài)情心理論文篇2：《大學(xué)生愛(ài)情心理教育》
大學(xué)生處于人生發(fā)展的青春期，生理基本成熟，心理自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)愛(ài)情充滿著向往，并以各種方式進(jìn)行愛(ài)的體驗(yàn);但是在大學(xué)的特定文化背景下，大學(xué)生的戀愛(ài)屬性又區(qū)別于社會(huì)青年，大學(xué)生在愛(ài)情方面存在各種各樣的心理困惑。因此，通過(guò)合理的教育引導(dǎo)使大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，有利于青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展。
大學(xué)生愛(ài)情觀愛(ài)情心理長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)的教育更多地注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳輸、思想道德的提升，對(duì)于大學(xué)生個(gè)人的心理發(fā)展關(guān)注程度較低，大學(xué)生的心理困惑無(wú)法排解，郁積為心理問(wèn)題，必然會(huì)影響學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心發(fā)展，嚴(yán)重地還會(huì)危及他人的安全，影響學(xué)校的和諧與穩(wěn)定。筆者在工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生受愛(ài)情與性的問(wèn)題困擾較大，因此愛(ài)情心理教育勢(shì)在必行。
一、高校愛(ài)情現(xiàn)狀及問(wèn)題
1.戀愛(ài)普遍化
目前的在校大學(xué)生年齡在17～23之間，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示曾經(jīng)戀愛(ài)和正在戀愛(ài)的比例達(dá)69.19%，青春期的大學(xué)生對(duì)愛(ài)情充滿向往，并積極的追求，在生理因素和外界因素的影響下，很多學(xué)生紛紛墜入愛(ài)河，大學(xué)中談戀愛(ài)成為一種普遍的現(xiàn)象，并且向低齡化發(fā)展。
2.戀愛(ài)過(guò)程公開(kāi)化
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題，千百年來(lái)人們給予愛(ài)情美好的贊譽(yù)，傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式比較溫婉、含蓄。社會(huì)發(fā)展到今天，更加開(kāi)化和包容，人們的思想和行為也更加開(kāi)放，大學(xué)生必然受到社會(huì)思潮的影響，加之青春期的強(qiáng)烈需求，在戀愛(ài)方面的行為和方式更加公開(kāi)，對(duì)戀愛(ài)關(guān)系不隱晦，情感表達(dá)方式大膽、直接。
3.“性”知識(shí)缺乏
性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)敏感的字眼。長(zhǎng)期以來(lái)，“性”的禁錮和封閉以及性教育的落后，使大學(xué)生們對(duì)“性”產(chǎn)生了極大的神秘感，受大眾傳媒的影響，獲得的一些不科學(xué)和零碎的性知識(shí)，對(duì)性一知半解，這種性無(wú)知和性困惑產(chǎn)生一些心理矛盾沖突和不正當(dāng)?shù)男孕袨?，?yán)重影響著大學(xué)生的身心健康和學(xué)業(yè)發(fā)展。大學(xué)生生理早熟和心理滯后現(xiàn)象，導(dǎo)致對(duì)愛(ài)的掌控能力較低，戀愛(ài)成功率低，甚至發(fā)生戀愛(ài)悲劇。
4.戀愛(ài)動(dòng)機(jī)多樣化
愛(ài)情是人類(lèi)的美好情感，是人生中的重要的情感體驗(yàn)，青年大學(xué)生向往美好的愛(ài)情體驗(yàn)，但是由于自身和外界的影響，往往有不同的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)大學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)是出于愛(ài)情，動(dòng)機(jī)是積極的。也有一部分是出于生理上的需要，性沖動(dòng)成為戀愛(ài)主要誘因;物質(zhì)上的需要也是動(dòng)機(jī)之一，戀愛(ài)關(guān)系中，相互依賴(lài)，同時(shí)也進(jìn)行著各種交換，良好的家庭背景和發(fā)展前途往往成為戀愛(ài)的關(guān)注點(diǎn)，個(gè)人的虛榮心和攀比心理得到滿足;還有一些人，僅僅是出于彌補(bǔ)心理的空虛與孤獨(dú)，甚至是出于“單身沒(méi)面子”的心理，去談戀愛(ài)。動(dòng)機(jī)不良往往會(huì)導(dǎo)致戀愛(ài)過(guò)程中的一些問(wèn)題，比如戀愛(ài)關(guān)系不穩(wěn)定，道德責(zé)任意識(shí)缺乏，甚至矛盾沖突發(fā)生惡性事件。
二、形成大學(xué)生愛(ài)情心理問(wèn)題的原因
1.家庭因素
家庭對(duì)個(gè)人的人格的形成有著重要的影響，父母的教育方式對(duì)孩子的為人處事有著重要的影響，特別是對(duì)待愛(ài)情和性的方面，在中國(guó)由于傳統(tǒng)文化的影響，談“性”色變，父母對(duì)孩子關(guān)于性的問(wèn)題一般采取回避甚至欺騙的教育方式，導(dǎo)致孩子性知識(shí)缺乏;也有一些父母向孩子傳達(dá)的信息是性骯臟、丑惡的觀念，導(dǎo)致孩子長(zhǎng)大后對(duì)性的鄙視和回避;單親家庭的性教育缺失和歪曲也會(huì)導(dǎo)致孩子認(rèn)知的偏差。因此，新時(shí)代的父母要掌握合理的性教育方式，像孩子傳達(dá)正確科學(xué)的信息。
2.學(xué)校因素
首先，進(jìn)入高校后，大學(xué)生擁有了更加寬松和自由的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，學(xué)習(xí)上的壓力減輕了，課余時(shí)間也更多了，空虛無(wú)聊的時(shí)光需要有人共享;加上遠(yuǎn)離父母只身在外情感需要有所依托;高校中對(duì)戀愛(ài)沒(méi)有明文的禁止;大學(xué)生集體活動(dòng)多，業(yè)余活動(dòng)豐富與異性接觸機(jī)會(huì)多;以上這些因素成為大學(xué)生談戀愛(ài)的推動(dòng)因素和條件。
其次，高校對(duì)大學(xué)生的愛(ài)情心理教育重視不夠，在戀愛(ài)觀教育中往往只是灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則，忽略了人性關(guān)懷，造成大學(xué)生在戀愛(ài)中遇到問(wèn)題迷茫無(wú)助。不少高校缺乏心理健康教育氛圍，缺乏系統(tǒng)的教育內(nèi)容，很少開(kāi)設(shè)針對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的課程。
3.社會(huì)因素
首先，在國(guó)家政策方面，2001年教育部對(duì)參加高考的考生取消了年齡限制和婚否限制，2005年教育部廢除了“在校大學(xué)生不準(zhǔn)結(jié)婚”的規(guī)定，基于這些政策背景，大學(xué)生結(jié)婚已經(jīng)成為合理合法的行為，談戀愛(ài)更是無(wú)可厚非。
其次，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，多種文化和價(jià)值觀影響著大學(xué)生的愛(ài)情觀的形成，比如拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等不良社會(huì)思潮。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的生活中起到重要的影響作用，而一些錯(cuò)誤、虛假、庸俗的信息未經(jīng)過(guò)濾就傳播出來(lái)，對(duì)辨別能力不高的大學(xué)生有著不良的影響。
三、愛(ài)情心理教育的內(nèi)容與對(duì)策
1.在高校中普及愛(ài)情心理學(xué)知識(shí)
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題，在某種意義上講愛(ài)情是人生的必修課，愛(ài)是需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。處在人生發(fā)展的關(guān)鍵期的青年大學(xué)生更加需要了解愛(ài)，學(xué)習(xí)愛(ài)。因此，在高校中喚起學(xué)習(xí)愛(ài)的意識(shí)普及愛(ài)情心理學(xué)知識(shí)是非常有必要的，也是大學(xué)生迫切的需要。比如讓大學(xué)生深層次的理解愛(ài)的內(nèi)涵、學(xué)習(xí)如何愛(ài)、了解戀愛(ài)的心理、愛(ài)與性的關(guān)系、愛(ài)情與婚姻等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展乃至今后婚姻家庭的幸福都是有積極意義的。
2.加強(qiáng)性教育
性作為人的一種本能，是一種自然生理現(xiàn)象，貫穿于人的一生。是人類(lèi)的一種正常的生理需要，還是愛(ài)的升華和表達(dá)。性本能是人的自然屬性，但人的這種本能要受道德、法律等社會(huì)規(guī)范的制約。在現(xiàn)實(shí)中，許多大學(xué)生由于性知識(shí)的缺乏，對(duì)性的誤解，導(dǎo)致悲劇屢屢發(fā)生。樹(shù)立正確的性意識(shí)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。在當(dāng)前的高校教育中不能忽略和回避性教育，應(yīng)該把青春期的生理和心理知識(shí)傳輸給學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，科學(xué)嚴(yán)肅的把相關(guān)知識(shí)教授給學(xué)生。
3.倡導(dǎo)積極健康的戀愛(ài)方式和行為
青年大學(xué)生談戀愛(ài)本身是合情合理的，之所以引發(fā)很多問(wèn)題是因?yàn)閷?duì)戀愛(ài)的方式和行為不正確的選擇和處理。在高校教育中不應(yīng)該回避和一味否定，而是應(yīng)該倡導(dǎo)積極、健康的戀愛(ài)方式和行為，使愛(ài)情真正成為一道美麗的校園風(fēng)景。
4.社會(huì)、學(xué)校和家庭的正確引導(dǎo)
首先，在社會(huì)層面應(yīng)發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向和保障作用，社會(huì)輿論和大眾傳媒應(yīng)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，用健康高雅的精神產(chǎn)品豐富人們的精神生活，幫助大學(xué)生辨別道德界限，樹(shù)立正確的婚戀觀。
其次，學(xué)校應(yīng)該重視學(xué)生的心理健康教育幫助學(xué)生完善健全人格，加強(qiáng)愛(ài)情觀和性知識(shí)教育，營(yíng)造積極向上的校園文化。根據(jù)大學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)舉辦一些學(xué)生喜歡的知識(shí)講座和活動(dòng)，在有條件的情況下開(kāi)展情感咨詢(xún)熱線等為學(xué)生服務(wù)。再次，要充分發(fā)揮家庭的作用。家庭氛圍和家長(zhǎng)的言行對(duì)學(xué)生的影響是非常重要的，父母應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)與孩子的交流溝通，注重孩子的情感教育，關(guān)注孩子的情感變化，進(jìn)行積極地引導(dǎo)和教育。
總之，社會(huì)、學(xué)校的教育要形成合力，共同為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)而努力。
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愛(ài)情心理論文篇3：《淺議社會(huì)心理學(xué)視角下的愛(ài)情理論》
【摘 要】 數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)人、作家或熱情謳歌贊美，或理性分析批判，總結(jié)出了一個(gè)又一個(gè)愛(ài)情的真諦，但對(duì)愛(ài)情這一奇妙的現(xiàn)象背后的心理學(xué)原因解釋得似乎并不深刻。本文總結(jié)歸納了社會(huì)心理學(xué)中最值得關(guān)注的四個(gè)愛(ài)情理論，對(duì)這些理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了必要的闡釋?zhuān)?duì)這些愛(ài)情理論所表現(xiàn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。
【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué); 愛(ài)情理論; 評(píng)述; 意義
1 情感兩因素理論
情感兩因素理論(Two factor theory of emotion)由美國(guó)心理學(xué)家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論(The Schachter- Singer theory)。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認(rèn)為情感主要由心理上的喚起(physiological arousal)和認(rèn)知因素(cognitive factor)所決定[1]。這個(gè)理論提出了一個(gè)情感經(jīng)歷模型(見(jiàn)圖1)，此模型取決于對(duì)心理刺激做出的反應(yīng)的認(rèn)知。這個(gè)理論下，個(gè)體通過(guò)感覺(jué)器官感知特定的情感對(duì)象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個(gè)特殊的認(rèn)知，這種認(rèn)知允許個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和自己感知效果的具體特點(diǎn)來(lái)解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時(shí)也提及了反饋機(jī)制的顯著性，過(guò)去的經(jīng)歷為個(gè)人理解和定義他的感情，提供了一個(gè)基本的框架。在對(duì)他們的理論進(jìn)行了進(jìn)一步推測(cè)后，他們還提出了三個(gè)重要的輔助性命題。
如果個(gè)體對(duì)于自我喚起沒(méi)有合理的解釋?zhuān)蜁?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。
如果個(gè)體對(duì)于自我喚起有某種合理的解釋?zhuān)筒粫?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。
在相同認(rèn)知的情況下，個(gè)體只會(huì)基于心理的滿足感，對(duì)情感經(jīng)歷做出反應(yīng)。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進(jìn)行的一項(xiàng)引發(fā)爭(zhēng)議的對(duì)浪漫愛(ài)情的分析認(rèn)為，激情洋溢的吸引力來(lái)自于(1)身體的欲望(2)對(duì)方是引起你欲望的人。這一觀點(diǎn)被看作是情感兩因素理論的應(yīng)用。同年進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于恐懼是否會(huì)增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們?cè)跍馗缛A的一個(gè)公園的兩座橋上做了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證實(shí)了恐懼增加了吸引力[2]。
然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個(gè)曲解，那就是錯(cuò)誤歸因(misattributions)，在解釋我們感情發(fā)生的原因時(shí)會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，即喚起也可以來(lái)自錯(cuò)誤的源頭。當(dāng)喚起的源頭不止一個(gè)時(shí)，如果忽略了其他令人興奮的影響時(shí)，就會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤歸因，從而產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。
錯(cuò)誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移(excitation transfer)，當(dāng)一個(gè)刺激引起的欲望與另一個(gè)刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時(shí)，若其中任何一個(gè)刺激被忽略時(shí)，喚起就會(huì)被認(rèn)為是第二個(gè)刺激所引起。我們并不知道究竟是那個(gè)刺激引起欲望，或是二者兼有。
當(dāng)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好的消息，錯(cuò)誤歸因的擔(dān)心是多余的。因?yàn)殄e(cuò)誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著自身的局限性，一個(gè)限制是由時(shí)間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來(lái)的情感反應(yīng)之間長(zhǎng)時(shí)間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤歸因。另一個(gè)限制是由歸因的明晰性帶來(lái)的，如果激感轉(zhuǎn)移取決于錯(cuò)誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實(shí)原因可能會(huì)終止這一過(guò)程。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來(lái)自某些源頭的喚起會(huì)激發(fā)一些不相干的情緒反應(yīng)，在這一過(guò)程中的錯(cuò)誤歸因的必要性受到質(zhì)疑。他們認(rèn)為，其中只牽涉到一個(gè)簡(jiǎn)單的反應(yīng)形式(response facilitation)過(guò)程。換言之，只要有喚起存在，不管它來(lái)自何處或我們?cè)鯓蛹右越忉專(zhuān)覀儗?duì)這種情形的主導(dǎo)反應(yīng)就會(huì)被激起。
2 Zick Rubin的愛(ài)情理論
心理學(xué)家Zick Rubin(1973)提出浪漫愛(ài)情包含了需求的依戀(attachment)、關(guān)愛(ài)(caring)和親密(intimacy)這三個(gè)成分的愛(ài)情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛(ài)、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛(ài)包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據(jù)這一定義編制了一個(gè)量表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以評(píng)估對(duì)他人的態(tài)度;結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛(ài)情理論提供了一個(gè)有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實(shí)的愛(ài)情量表以反映人們?cè)诿枋雠笥押蛺?ài)人關(guān)系時(shí)的不同。這些量表可以反映出思想與愛(ài)情的關(guān)系，并且思想與愛(ài)情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時(shí)間取向?qū)Ψ?，我們就?huì)感覺(jué)更愛(ài)對(duì)方;如果沒(méi)有很多地去想對(duì)方，我們的愛(ài)可能也不會(huì)更多。相反也是一樣，人們?cè)綈?ài)對(duì)方，就會(huì)越想對(duì)方，見(jiàn)表1。
另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對(duì)伴侶建立一種善意的、大度的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點(diǎn)。人們經(jīng)常以一種積極的幻想(positive illusions)盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對(duì)伴侶的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實(shí)中的缺陷，只是認(rèn)為這種缺點(diǎn)沒(méi)有像別人所感知的那樣強(qiáng)烈。在浪漫的戀愛(ài)中人們對(duì)愛(ài)人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛(ài)人不好的信息。
3 愛(ài)情的三元理論
三元理論(Triangular theory of love)由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專(zhuān)家Robert Stemberg(1986)提出。該理論認(rèn)為愛(ài)是一個(gè)多維的體驗(yàn)。把愛(ài)情劃分為三個(gè)成分：親密(intimaty)、激情(passion)、承諾(commitment)。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點(diǎn)，該成分是感情上的;激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對(duì)性的渴望，從伴侶處得到滿足的任何強(qiáng)烈的情感需要都屬于這一類(lèi)別，該成分是動(dòng)機(jī)性的;承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認(rèn)知性的[4]。Robert Stemberg認(rèn)為組成愛(ài)情的這三塊基石能夠組合成不同類(lèi)型的愛(ài)情。
Robert Stemberg認(rèn)為愛(ài)情關(guān)系中的“溫度”來(lái)自于親密，“熱度”來(lái)自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個(gè)成分的程度會(huì)由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個(gè)人分享的愛(ài)情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛(ài)情也將變得復(fù)雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強(qiáng)和弱兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單組合，愛(ài)情將產(chǎn)生以下類(lèi)型，見(jiàn)表2。
這三個(gè)成分中，激情被認(rèn)為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時(shí)候我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識(shí)地掌控這些變化。那么浪漫愛(ài)情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說(shuō)明親密、激情、承諾這三個(gè)成分中的同等重要性。而現(xiàn)實(shí)中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類(lèi)型的愛(ài)情提供了一個(gè)非常有用的分析框架。無(wú)論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類(lèi)型的愛(ài)，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。
4 依戀理論
早在20世紀(jì)60年代Bowlby就對(duì)依戀進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。依戀理論最早用來(lái)解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)系。Cindy Hazan & Phillip Shaver(1987)將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指?jìng)€(gè)體與當(dāng)前同伴形成的持久的情感聯(lián)系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們?cè)谘芯恳缿訇P(guān)系時(shí)仍然使用發(fā)展心理學(xué)家在孩子們身上得出的三種依戀分類(lèi)。即安全型(secure)、焦慮矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人對(duì)情感的親密和相互依賴(lài)感到很自在;焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強(qiáng)，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍;回避型的人則不喜歡依賴(lài)和親近[5]。
在愛(ài)情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類(lèi)型與愛(ài)情的三元理論中的三個(gè)成分有著正面的聯(lián)系。安全型的人能夠體驗(yàn)到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的性愛(ài)和自發(fā)之愛(ài)，以及較低程度的游戲愛(ài)情相聯(lián)系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類(lèi)型的人體驗(yàn)更低的親密、激情和承諾。
隨著依戀研究的逐漸深入，人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)常規(guī)的依戀類(lèi)型的劃分相對(duì)于實(shí)際過(guò)于簡(jiǎn)單化了。依戀研究專(zhuān)家Kim Bartholemew(1991)提出了一個(gè)更為復(fù)雜和科學(xué)的依戀類(lèi)型理論，即四個(gè)類(lèi)別的依戀理論，見(jiàn)表3。
Kim Bartholemew將這四個(gè)經(jīng)過(guò)修改的風(fēng)格描述成不同依戀風(fēng)格。從人們對(duì)自己和他人的總體評(píng)價(jià)的相對(duì)積極、相對(duì)消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谟H密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)在研究人員普遍接受了他的兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是關(guān)于依戀風(fēng)格和自尊之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)。另外一個(gè)是根據(jù)“自我”和“他人”的人際交往效果來(lái)思考這兩個(gè)維度是有意義的。即從“對(duì)親近的自在性”和“對(duì)遭拋棄的憂慮”來(lái)思考人際交往的效果[7]，見(jiàn)表4。
依戀理論將四個(gè)風(fēng)格看作是分離的、純粹的四種類(lèi)型進(jìn)行討論，然而現(xiàn)實(shí)中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時(shí)相同的問(wèn)題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時(shí)，不同類(lèi)型的愛(ài)情很容易被區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是當(dāng)三者表現(xiàn)得忽高忽低并且交叉出現(xiàn)時(shí)，分類(lèi)就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時(shí)候依戀的四種類(lèi)型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個(gè)人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類(lèi)罷了。
然而，由于這四種分類(lèi)非常精當(dāng)，因而仍被廣泛使用。20世紀(jì)90年代以前，研究人員只提到三種依戀風(fēng)格，而現(xiàn)在他們常常提到四種，但將其作為“憂慮”和“自在”得分的一個(gè)方便的區(qū)分，而不是當(dāng)做其中毫無(wú)關(guān)聯(lián)的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人(對(duì)遭到拋棄有著較高的擔(dān)憂或?qū)τH近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人)。
5 理論的意義及啟示
5.1 以一種全新的視角研究愛(ài)情四種理論都是社會(huì)心理學(xué)研究視角的拓展，社會(huì)心理學(xué)從單純地關(guān)注認(rèn)知、思維、決策等理性過(guò)程的維度向人類(lèi)感情、關(guān)系等感性課題研究的拓展。這些理論對(duì)愛(ài)情進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證研究，對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的論證和總結(jié)。雖然研究面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點(diǎn)所決定的，即人們傾向于根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)判斷其研究?jī)r(jià)值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)感性世界，具有重要的意義。
5.2 對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)愛(ài)情具有重要的指導(dǎo)意義愛(ài)情古已有之，不管是古希臘時(shí)期崇尚的“柏拉圖式的愛(ài)情”，中世紀(jì)未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(ài)(courtly love)”，中國(guó)封建時(shí)期“包辦之愛(ài)”，還是現(xiàn)代社會(huì)的“自由之愛(ài)”，都可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期、不同社會(huì)的愛(ài)情是截然不同的。人們普遍關(guān)心的一些問(wèn)題，愛(ài)情能否持久，通過(guò)怎樣改善愛(ài)情中的關(guān)系來(lái)維持更為持久而甜蜜的關(guān)系，愛(ài)情與婚姻有著怎樣的關(guān)聯(lián)，影響愛(ài)情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛(ài)情世界中有著怎樣的親密關(guān)系的博弈等等。這些復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題正是這些理論所涉及和關(guān)心的，并且以打破傳統(tǒng)的方式進(jìn)行嚴(yán)密的科學(xué)論證，這正是這四種理論的價(jià)值所在。
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