探究心理學(xué)相關(guān)論文

探究心理學(xué)相關(guān)論文

　　心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了,每個時代都有一個或少數(shù)幾個支撐該時代發(fā)展的學(xué)派觀點(diǎn),并且各個學(xué)派觀相互之間很難融合,在當(dāng)代都自成一體,形成了比較穩(wěn)定的學(xué)派觀點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探究心理學(xué)相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　探究心理學(xué)相關(guān)論文篇一

　　《論心理學(xué)的分裂和對心理學(xué)發(fā)展的展望》

　　[摘 要]心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了,每個時代都有一個或少數(shù)幾個支撐該時代發(fā)展的學(xué)派觀點(diǎn),并且各個學(xué)派觀相互之間很難融合,在當(dāng)代都自成一體,形成了比較穩(wěn)定的學(xué)派觀點(diǎn)。通過對英文的discipline的解析,不難發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的各個學(xué)派正處于危機(jī)之中。雖然早期的心理學(xué)家也曾經(jīng)試圖融合其他學(xué)派的觀點(diǎn)到自己的學(xué)派中來,但是由于這些融合并不是真正意義的融合,或者說融合的很少,其作用也只是曇花一現(xiàn)。近年來,進(jìn)化心理學(xué)以一種融合各個學(xué)派的姿態(tài)呈現(xiàn),并逐漸成為時代的主流。與此同時,庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中也提到心理學(xué)應(yīng)該融合,他的范式學(xué)說在學(xué)術(shù)界有不小的影響。展望心理學(xué)的發(fā)展,心理學(xué)似乎已經(jīng)迫切的需要一種能夠整合心理學(xué)的學(xué)說,使心理學(xué)在整個學(xué)術(shù)界都能被不同的人們所認(rèn)可,使它能成為一個真正意義上的學(xué)科。

　　[關(guān)鍵詞]分裂 融合 學(xué)派 進(jìn)化心理學(xué)

　　一、各個學(xué)派的紛爭

　　以1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志,心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路,人們開始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究,各個學(xué)派也相繼產(chǎn)生,并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點(diǎn)。

　　馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派,該學(xué)派的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類的所有知識來源于感覺印象,而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點(diǎn),使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時,也成了其他學(xué)派爭相反對的目標(biāo)。

　　機(jī)能主義學(xué)派是第一個與構(gòu)造主義學(xué)派相對立的學(xué)派,以意識為研究對象,大力提倡意識流的學(xué)說,強(qiáng)調(diào)動物與人之間的連續(xù)性,并對動物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識具有適應(yīng)性。

　　1913年華生發(fā)表《在一個行為主義者看來的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生,將機(jī)能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對構(gòu)造主義學(xué)派,主張心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是行為。

　　作為反對構(gòu)造主義學(xué)派的另一個學(xué)派是格式塔學(xué)派,該學(xué)派反對元素主義的見解,主張整體觀,以直接經(jīng)驗(yàn)和行為作為該學(xué)派的研究對象,主要采用整體的觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行研究。

　　精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識層面,掀起了另一個研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識,主要采用自由聯(lián)想法、釋夢、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的,這與傳統(tǒng)心理學(xué)對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。

　　受生物進(jìn)化論的影響,皮亞杰對兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨(dú)創(chuàng)的見解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”,認(rèn)為應(yīng)該研究兒童的動作,并一再強(qiáng)調(diào)建構(gòu)是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。

　　隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)知心理學(xué)派模擬計(jì)算機(jī),以人的內(nèi)部信息加工過程為研究對象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過程,強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制。

　　人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個體內(nèi)在的意識體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對象,認(rèn)為人性本是善良的,人是有尊嚴(yán)的人,是有價(jià)值的人,是有自我實(shí)現(xiàn)的需要的人,主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。

　　二、心理學(xué)的分裂

　　(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂

　　在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的,這個單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說一個學(xué)科要稱之為“學(xué)科”,就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在庫恩的學(xué)說中也得到體現(xiàn),庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念,范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個心理學(xué)派別中,每個學(xué)派都各執(zhí)一詞,各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀點(diǎn)。每個學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,但是實(shí)際上都只是在孤立地前行,這種深入更多的是對自己學(xué)派的深入,對自己的學(xué)派的發(fā)揚(yáng)。所以心理學(xué)從這個角度來說是分裂的。

　　比如早期的行為主義學(xué)派,他們的研究對象是行為,完全排除對意識的研究。到了20世紀(jì)早期,新行為主義者在堅(jiān)持可觀察實(shí)證的基礎(chǔ)上,提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法,還可以采用間接實(shí)證的方法。這對行為主義學(xué)派來說是一個方法論上的新突破,使新行為主義者可以開始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論,他的理論基礎(chǔ)都從未動搖過,也從未真正承認(rèn)過其他的學(xué)派。

　　(二)企圖融合心理學(xué)各個學(xué)派的一些人的嘗試和局限

　　1909年,美國心理學(xué)會邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶,并做專題報(bào)告,使得精神分析和機(jī)能主義在一定程度上得到融合;1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》,使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個學(xué)派,但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限,所以對于整個心理學(xué)的融合來說,其作用是微乎其微的。對于融合心理學(xué)做出更多貢獻(xiàn)的是人本主義心理學(xué)家,他們從心理學(xué)兩種基本范式的對立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對立出發(fā),倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ),堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體,明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中,但為后人提供了一個從整合兩種范式來整合心理學(xué)的思路。

　　三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢——進(jìn)化心理學(xué)

　　(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展

　　20世紀(jì)80年代末期,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會現(xiàn)象為研究對象,認(rèn)為人的心理是人類進(jìn)化過程中通過自然選擇形成的適應(yīng)裝置,心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。

　　進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個學(xué)派而生的,該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制構(gòu)成的,不同的適應(yīng)問題會有不同的解決方法。這個觀點(diǎn)是針對主流的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的,主流的心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍性,在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個觀點(diǎn)似乎在表明每個學(xué)派都有自己正確的一面,人的心理現(xiàn)象是可以通過各個方式去解釋的,只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說為基礎(chǔ)的,也就是無論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個觀點(diǎn),還是精神分析因研究無意識而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的,而經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制作用而成的。

　　進(jìn)化心理學(xué)同時注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對象的可被觀察性,所得出的理論觀點(diǎn)都必須從經(jīng)驗(yàn)觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對象,強(qiáng)調(diào)對人及其獨(dú)特性研究,將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅,提出人類有一個普遍的內(nèi)在本性,即進(jìn)化而成的心理機(jī)制,希望從一個更宏觀的角度去統(tǒng)合實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知,新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的,認(rèn)知心理學(xué)將人比作計(jì)算機(jī),更傾向于一種實(shí)證的方法,而新進(jìn)化論認(rèn)為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機(jī)制所組成,而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個觀點(diǎn)看出,該觀點(diǎn)在實(shí)證的基礎(chǔ)上,更強(qiáng)調(diào)了心理活動的能動作用,是一種后經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)觀點(diǎn),使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。

　　(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢

　　從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展,我們可以看出心理學(xué)的一個整體的發(fā)展趨勢——心理學(xué)的融合。庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢,即庫恩提出“范式”說,所謂的范式,就是一種“理論框架”或“認(rèn)識模型”,規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問題,采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化,更為一致。

　　但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對,因?yàn)樗膶W(xué)說更多的是建立在相對主義的基礎(chǔ)之上,很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

　　四、對心理學(xué)發(fā)展史的展望

　　從學(xué)科的角度來說,心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài),如果沒有一個更好的,或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn),各個學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話,那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣,但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個問題,并提出了自己的一些觀點(diǎn)。美國學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué),而這個統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實(shí)證主義。我國學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問題,在整合心理學(xué)問題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時期的一種融合的姿態(tài),似乎是在研究一種溶化劑,使得心理學(xué)各個學(xué)派的對立不要太尖銳,能夠更為相互接受。

　　從心理學(xué)史的角度來看,心理學(xué)的各個學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的,而當(dāng)今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為,雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解,但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派,那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。

　　五、結(jié)束語

　　一個學(xué)科要真正的獨(dú)立存在,就不能只是滿足于各個學(xué)派的爭鋒相對。進(jìn)化心理學(xué)的這種追求心理學(xué)融合的觀點(diǎn),越來越受到學(xué)術(shù)界,特別是心理學(xué)界人士的關(guān)注,雖然在現(xiàn)在看來,該學(xué)派的觀點(diǎn)并未得到學(xué)術(shù)界廣泛一致的認(rèn)同,但是,這種趨勢已經(jīng)提醒我們要關(guān)注心理學(xué)面臨的分裂問題和心理學(xué)對融合的需要。

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