心理健康標(biāo)準(zhǔn)淺談?wù)撐?2)

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　　《多元文化下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)》

　　摘 要：多元文化主義在西方國家產(chǎn)生了巨大的影響，它不僅成為一種聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以至于心理學(xué)等。本文主要從多元文化的內(nèi)涵，心理健康標(biāo)準(zhǔn)和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性這三個(gè)方面進(jìn)行論述。闡明心理健康標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)不同的文化特點(diǎn)進(jìn)行制定，不能依葫蘆畫瓢，要兼容并蓄。

　　關(guān)鍵字：多元文化;心理健康標(biāo)準(zhǔn);相對(duì)性

　　西方心理學(xué)的多元文化論被美國心理學(xué)家皮爾森認(rèn)為“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、行為主義和人本主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋以外的第四個(gè)解釋的維度,它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四維度”。其中，多元文化的心理咨詢和治療已經(jīng)成為一個(gè)重要領(lǐng)域。那么心理健康標(biāo)準(zhǔn)是否也應(yīng)朝著多元文化方向發(fā)展?

　　一、多元文化的心理學(xué)內(nèi)涵

　　多元文化思潮興起于20世紀(jì)60年代，以承認(rèn)文化之間的差異為前提，強(qiáng)調(diào)多種文化之間相互尊重、平等共存，反對(duì)以一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷另一種文化的是非優(yōu)劣;更反對(duì)某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)地位。

　　多元文化論認(rèn)為，文化是決定行為的重要因素。一種社會(huì)行為不僅受到行為者個(gè)體內(nèi)部因素的調(diào)節(jié),也為社會(huì)的文化因素所制約,而且由于個(gè)體的某些內(nèi)部因素如需要、動(dòng)機(jī)等也是在社會(huì)文化的影響下而形成的,因此從根本上講,行為是社會(huì)文化的產(chǎn)物,他們不能脫離特定的社會(huì)文化背景而孤立的存在，研究者也不能脫離社會(huì)文化背景孤立的研究人的心理和行為。

　　雖然傳統(tǒng)的西方心理理論在個(gè)人主義方法論的指導(dǎo)下，忽視文化的作用，但并沒有脫離文化，只不過僅僅反映了西方的主流文化。而當(dāng)這些理論被當(dāng)作一般規(guī)律而應(yīng)用或推廣到非西方文化中時(shí),必然會(huì)導(dǎo)致將理論中潛含的西方的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于其他民族身上的局面,必然會(huì)導(dǎo)致以西方白人文化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)其他文化背景下的人們的心理與行為的傾向,從而得出不合適的結(jié)論。因此，多元文化論者并不要求完全放棄原有的心理學(xué)概念,而是要求更加關(guān)注文化在這些概念中的作用。多元文化思潮不是以競爭的姿態(tài)出現(xiàn)的與傳統(tǒng)心理學(xué)理論相抗衡的作為“第四勢(shì)力”的理論形態(tài),而是對(duì)傳統(tǒng)理論起到補(bǔ)充完善作用的元理論。

　　但需要指出的是,西方心理學(xué)中的多元文化論所講的個(gè)體文化身份的多樣性,不僅指屬于不同文化的個(gè)體的心理行為帶有不同的文化特色,還指明了同一個(gè)體同時(shí)屬于多種文化、其心理行為帶有多種文化色彩的可能性。

　　二、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)是衡量個(gè)體心理健康的客觀指標(biāo),是制定心理健康量表、心理健康診斷、心理健康教育的重要依據(jù)。但由于受心理學(xué)各理論流派的影響，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定紛繁復(fù)雜，充滿了差異。目前我國學(xué)者判斷心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)至少有7種：統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、主觀體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、生活適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。就這些標(biāo)準(zhǔn)而言，除醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)較為客觀，較少爭議外，其他幾種均存在極大爭議。

　　縱觀心理健康的研究方法，存在著兩種思路：其一，遵循“眾數(shù)原則”的思路;其二，遵循“精英原則”的思路。眾數(shù)原則，這一原則假定社會(huì)成員中絕大多數(shù)人的心理行為是正常的,偏離這一正常范圍的心理行為可視為異常,它集中體現(xiàn)了常態(tài)分配標(biāo)準(zhǔn)。但是,在西方一些學(xué)者制定心理健康標(biāo)準(zhǔn)時(shí)還遵循另一原則“精英原則”，這是馬斯洛從世界近代史上38位成功的名人的人生歷程中歸納出來的,可說是一種尺度最嚴(yán)的“精英標(biāo)準(zhǔn)”。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人是其內(nèi)在本性發(fā)展得最為充分的人,這樣的人才代表真正的心理健康。心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)者的心理品質(zhì)來確定,即以自我實(shí)現(xiàn)者所共有的那些心理特點(diǎn)作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。這一原則被西方其他一些學(xué)者所認(rèn)同,如羅杰斯稱作是“機(jī)能充分發(fā)揮”;奧爾波特稱為“成熟”;弗羅姆看作是“有創(chuàng)造力”。

　　從以上可以看出，馬斯洛堅(jiān)持以人的生物學(xué)基礎(chǔ)作為衡量人類個(gè)體價(jià)值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并用少數(shù)“自我實(shí)現(xiàn)者”的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)去解釋人性并確定人格健康與否，是有失偏頗的。因?yàn)閭€(gè)體價(jià)值選擇受后天因素的影響并然是多元化的而不是一元化的。

　　三、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的文化相對(duì)性

　　歷史上，心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是跨文化的,還是受文化影響的, 一直是一個(gè)有爭議的問題。在這一點(diǎn)上,人本主義者和其他研究者形成對(duì)峙。人本主義者的觀點(diǎn)是容易理解的。因?yàn)樗麄冎鲝堃匀说膬?nèi)在天性的實(shí)現(xiàn)情況作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn),且人本主義者認(rèn)為人類全體都有共同的內(nèi)在天性,自然這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該具有文化普適性。但是其他研究者指出,心理健康標(biāo)準(zhǔn)往往有文化相對(duì)性, 雖然有許多行為尤其是嚴(yán)重的精神異常在多數(shù)文化中都被視為異常,但也有不少行為在不同文化中有不同看待。一個(gè)被廣泛引用的例子是對(duì)同性戀的看法。

　　由此認(rèn)為，任何心理健康標(biāo)準(zhǔn)都深深地刻有特定時(shí)期特定社會(huì)文化的烙印。由于不同的人處于不同的文化環(huán)境中，因而使心理健康標(biāo)準(zhǔn)本身具有文化相對(duì)性和跨文化性的特征。主體通過活動(dòng)作用于客體的過程就決定了心理的社會(huì)文化歷史性，不同的社會(huì)必然具有不同于其他社會(huì)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。因此，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的和受價(jià)值支配的，它具有社會(huì)性，并隨著文化的不同而變化。從某種意義上說，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是特定文化下的產(chǎn)物。

　　四、總結(jié)

　　根據(jù)多元文化理論和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，認(rèn)為心理健康標(biāo)準(zhǔn)沒有一個(gè)固定的模式,也不可能存在單一的標(biāo)準(zhǔn),心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)體系,在這個(gè)體系中不同群體都應(yīng)有自己的心理健康的標(biāo)準(zhǔn),這樣才能更好地判斷個(gè)體心理健康的程度。而且心理健康標(biāo)準(zhǔn)的多元化也有利于心理健康教育的推廣，不同的社會(huì)群體采用不同的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，將促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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