關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文
作為語言藝術(shù)的文學(xué)，以色彩創(chuàng)造其藝術(shù)之美已形成一道亮麗的風(fēng)景線下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文一：原創(chuàng)兒童文學(xué)出版價(jià)值觀思考
[摘要]當(dāng)前，中國少兒出版正處于多元共存的轉(zhuǎn)型期。構(gòu)建民族童年文化、培育民族精神氣質(zhì)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德成為原創(chuàng)兒童文學(xué)出版義不容辭的社會(huì)責(zé)任。文章認(rèn)為，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版應(yīng)從選題策劃、功能定位、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、閱讀營銷、審美教育、社會(huì)服務(wù)等6個(gè)層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力把定“把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的出版導(dǎo)向，積極參與并推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮。
[關(guān)鍵詞]原創(chuàng)兒童文學(xué)出版;價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀
當(dāng)下，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)出版處于多元共存、眾聲喧嘩的轉(zhuǎn)型期。一方面，隨著整個(gè)社會(huì)兒童觀、教育觀更新，兒童閱讀的社會(huì)需求越來越大，兒童讀物種類越來越多，兒童文學(xué)與小讀者的距離越來越近，兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的“童年意識”越來越強(qiáng)烈。原創(chuàng)兒童文學(xué)無論生產(chǎn)，還是消費(fèi)，都呈現(xiàn)出繁花似錦、春潮滾滾的“盛世”景象。但另一方面，業(yè)內(nèi)人士也清醒意識到，繁華背后一直彌散著蒼涼、蘊(yùn)藏著隱憂。具體說，就是原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版還存在種種不良癥候——唯利是圖，片面追求經(jīng)濟(jì)效益;炒作跟風(fēng)，圖書原創(chuàng)力貧弱;急功近利，忽視民族品牌培育;管理滯后，少兒出版產(chǎn)業(yè)鏈松散……更有甚者，面對當(dāng)代少年兒童的生存處境和成長危機(jī)，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版還缺乏言說能力、反思能力、預(yù)警能力、牽引能力?；诖耍?dāng)前，如何學(xué)習(xí)貫徹好中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)國有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見》(下文簡稱《指導(dǎo)意見》)，并在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”引領(lǐng)下，積極調(diào)整并把握少兒出版方向就顯得格外重要。這既是新形勢下滿足廣大少年兒童不斷增長的精神文化需求的客觀需要，也是提升中華民族文化軟實(shí)力、參與國際出版文化競爭的必然選擇。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與原創(chuàng)兒童文學(xué)出版之內(nèi)在關(guān)聯(lián)
《指導(dǎo)意見》明確了“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建立健全確保國有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”的出版導(dǎo)向?qū)τ诎ㄔ瓌?chuàng)少兒出版在內(nèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)性、統(tǒng)攝力。眾所周知，作為當(dāng)前弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、追求民族偉大復(fù)興的價(jià)值準(zhǔn)則和行為坐標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體包含著國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，以及公民層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等多層面的豐富內(nèi)涵。這三個(gè)層面與原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版都息息相關(guān)。先看國家層面。塑造未來民族性格、培養(yǎng)民族精神氣質(zhì)、構(gòu)建民族童年文化、化育民族心靈結(jié)構(gòu)，是兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版義不容辭的社會(huì)責(zé)任。而通過審美藝術(shù)手段與出版實(shí)踐活動(dòng)踐行上述社會(huì)功能，從本質(zhì)上說，就是在為社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)奠基，為構(gòu)建中華民族和諧社會(huì)助力，其價(jià)值內(nèi)涵自然是社會(huì)主義核心價(jià)值的有機(jī)組成部分。與此同時(shí)，兒童文學(xué)作品作為語言藝術(shù)產(chǎn)品，其所具有的人際交往和心靈溝通功能，又從維護(hù)兒童感性生命力、構(gòu)建和諧童年文化、啟蒙大眾兒童觀念、倡導(dǎo)文學(xué)審美教育、補(bǔ)償當(dāng)代教育缺失等層面實(shí)踐著“自由、平等、公正、法治”等社會(huì)層面的核心價(jià)值。至于公民層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則更是與人類核心價(jià)值一脈相承，成為當(dāng)代人類文明所推崇的共同價(jià)值的核心構(gòu)建。因此，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的價(jià)值取向可謂社會(huì)主義核心價(jià)值分而言之的一種表達(dá)，其深刻性不在于物化兒童成長表象、形塑童年生活場景，而在于以文學(xué)審美和出版實(shí)踐張揚(yáng)一種昂揚(yáng)、樂觀、寬容、豁達(dá)、優(yōu)雅、風(fēng)趣、積極、進(jìn)取的童年心性、人生態(tài)度，從而培育起以健全人格、優(yōu)良品性、豐富情感、豐沛想象為內(nèi)核的童年精神結(jié)構(gòu)。在此前提下，原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版通過文學(xué)審美與出版實(shí)踐構(gòu)建的“第二世界”，就成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。
二、原創(chuàng)兒童文學(xué)出版踐行社會(huì)主義核心價(jià)值之有效路徑
實(shí)際上，中國兒童文學(xué)自誕生之日起，其價(jià)值立場就深受社會(huì)意識形態(tài)影響，并成為其價(jià)值準(zhǔn)則的一部分。比如，肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國兒童文學(xué)價(jià)值觀既是對儒家“文以載道”價(jià)值觀的承續(xù)，又是對“以善為美”單一社會(huì)價(jià)值取向的超越。具體說，百年中國兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版體現(xiàn)了“三元調(diào)適，美、善并舉”的價(jià)值理念：傳達(dá)真知、認(rèn)識真理——求真;啟蒙精神、養(yǎng)育品格——向善;倡導(dǎo)審美、熏染心靈——尋美。這一價(jià)值系統(tǒng)的形成又先后經(jīng)歷了發(fā)軔期(20世紀(jì)初到抗戰(zhàn)爆發(fā))、成長期(抗戰(zhàn)開始到新中國成立前)、蟬蛻期(改革開放至20世紀(jì)末)、成熟期(21世紀(jì)以來)4個(gè)階段。時(shí)至今日，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版呈現(xiàn)出“從耳提面命到理解尊重;從理念滲透到精神導(dǎo)引;從功利主義到游戲精神;從單級狀態(tài)到多元共生”的多元價(jià)值趨向。那么，當(dāng)下，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版究竟該如何把定“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并踐行“把社會(huì)效應(yīng)放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的文化職能?筆者認(rèn)為可從以下6個(gè)方面把握：
1.強(qiáng)化少兒出版使命感和社會(huì)責(zé)任意識
選題策劃上，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版理應(yīng)“關(guān)注歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注未來”三管齊下。通過對歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材和重大社會(huì)題材的選題策劃、內(nèi)容出版，記錄并見證中華民族近代以來種種歷史變遷、社會(huì)變革對童年生態(tài)的影響，在間接表達(dá)民族認(rèn)同感、文化自信力同時(shí)，使昂揚(yáng)、樂觀、積極、進(jìn)取的價(jià)值觀和人生態(tài)度蘊(yùn)含于語言形象之中，推動(dòng)中國兒童文學(xué)成為有“責(zé)任意識”的文學(xué)。比如，2015年正值舉世矚目的“中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年”，二十一世紀(jì)出版社適時(shí)推出了《狼牙山五壯士》《兩個(gè)小八路》《楊靖宇》等抗戰(zhàn)題材原創(chuàng)少年小說，分別從不同角度再現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)的壯闊歷史畫卷，并入選中宣部、國家新聞出版廣電總局“百種經(jīng)典抗戰(zhàn)圖書”優(yōu)秀原創(chuàng)少兒圖書，充分展現(xiàn)了原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的民族自信、國家自信、文化自信，以及“塑造民族未來性格”的使命感與出版擔(dān)當(dāng)。
2.把握時(shí)代脈搏，引領(lǐng)少兒精神成長
功能定位上，作為童年文化高地之一，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版擔(dān)負(fù)著守望童年、引領(lǐng)少年兒童精神成長的重要職責(zé)。具體到原創(chuàng)少兒文學(xué)產(chǎn)品的內(nèi)容層面，原創(chuàng)兒童文學(xué)刊物與圖書應(yīng)該以表達(dá)并引領(lǐng)少年兒童精神成長為己任，力求深入洞悉時(shí)代精神，關(guān)注兒童心靈訴求，通過精心策劃、出版，推出一系列富含典型性、個(gè)性化、正能量的當(dāng)代少年兒童群像，以這些未來公民的心靈圖像、精神軌跡呈現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)童年景觀和未來趨向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興提供品類多樣、內(nèi)涵豐贍的童年文化資源和社會(huì)思想資源，從而讓中國兒童文學(xué)成為有“人文關(guān)懷”的文學(xué)。
3.繼承民族文化傳統(tǒng)，更新少兒文學(xué)出版結(jié)構(gòu)
產(chǎn)品結(jié)構(gòu)層面，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版應(yīng)善于汲取并吸收豐富的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，繼往開來，推陳出新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外域之間尋求最佳文化結(jié)合點(diǎn)、出版增長點(diǎn)，通過富有中國風(fēng)格、中國氣派、中國韻味的原創(chuàng)兒童文學(xué)產(chǎn)品體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長、浩瀚寬廣的氣度，兼收并蓄、博采眾長的襟懷，讓中國兒童文學(xué)成為有“文化根基”的文學(xué)。比如，近年來，在圖畫書市場“西風(fēng)勁吹”出版情勢下，二十一世紀(jì)出版社、海燕出版社、明天出版社等多家少兒社逆勢而上，集合優(yōu)質(zhì)資源，強(qiáng)力打造原創(chuàng)圖畫書出版選題，先后推出了《圖畫書：閱讀與經(jīng)典》《圖畫書的講讀藝術(shù)》《荷花鎮(zhèn)的早市》《安的種子》《團(tuán)圓》等圖畫書理論與原創(chuàng)圖畫書精品，為豐富原創(chuàng)兒童文學(xué)出版品種，推動(dòng)圖畫書出版結(jié)構(gòu)調(diào)整作出了貢獻(xiàn)。
4.轉(zhuǎn)變文學(xué)營銷觀念，締造童年閱讀文化
在閱讀營銷層面，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)出版則更是大有可為。具體而言，就是探索并創(chuàng)新現(xiàn)有的兒童閱讀推廣模式，變單一性“新書發(fā)布”模式為“媒介整合”模式、“專家講座”模式為“教育轉(zhuǎn)化”模式、“現(xiàn)場簽售”模式為“閱讀推介”模式等多管齊下之童年閱讀復(fù)合模式。通過上述出版營銷和閱讀消費(fèi)活動(dòng)，使諸多情感豐沛、意蘊(yùn)深厚、趣味洋溢、想象超拔的原創(chuàng)兒童文學(xué)作品充實(shí)到當(dāng)代少年兒童的閱讀生活中來，實(shí)質(zhì)參與少年兒童的人格養(yǎng)成與心靈建構(gòu)，讓廣大少年兒童經(jīng)由兒童文學(xué)閱讀逐步養(yǎng)成向善、尋美、尚真、求知的良好品性，從而助力中國兒童文學(xué)成為有“胸襟抱負(fù)”的文學(xué)。
5.參與出版資源整合，助力基礎(chǔ)教育課程改革
在審美教育層面，少兒文學(xué)出版同樣可以發(fā)揮得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢。少兒出版社、雜志社、多媒體出版公司等出版機(jī)構(gòu)可以通過參與組織選編教材、修訂課標(biāo)、培訓(xùn)教師、推廣閱讀等多種方式，努力推進(jìn)兒童文學(xué)向基礎(chǔ)教育課程資源轉(zhuǎn)化，使更多優(yōu)秀的原創(chuàng)兒童文學(xué)作品成為文學(xué)審美教育的核心資源，從而為優(yōu)化和改善語文教育提供價(jià)值方向、資源儲備與方法支持。換句話說，就是在課堂閱讀教學(xué)和課外閱讀中，少兒出版可借助優(yōu)秀原創(chuàng)兒童文學(xué)作品作為課程資源的強(qiáng)大輻射力，不僅在發(fā)展少年兒童語言、思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能方面發(fā)揮作用，而且還能直接訴諸于少年兒童美好道德、情感和正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，使這些未來公民在兒童文學(xué)教育功能的培育、引領(lǐng)下逐漸成長為符合未來社會(huì)發(fā)展需要的“全面發(fā)展的人”，也讓中國兒童文學(xué)成為有“目標(biāo)境界”的文學(xué)。
6.把定“兒童本位”立場，昭示兒童出版方向
在社會(huì)服務(wù)層面，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)出版更是不能缺席。面對“城鄉(xiāng)變遷”和“功利教育”背景下斑駁、迷離的童年生態(tài)，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版需要把定核心價(jià)值取向和童年本位立場，或通過虛擬的理想童年形態(tài)與都市兒童充滿缺憾的現(xiàn)實(shí)童年境遇的比照;或通過對留守兒童、殘疾少年、貧孤孩子非常態(tài)、異質(zhì)性童年景象的深入揭示;或通過對當(dāng)下種種童年危機(jī)的反思性、批判性表達(dá)……昭示對童年發(fā)展與生命成長的理解、尊重、守望、撫慰、補(bǔ)償、引領(lǐng)，從而讓中國兒童文學(xué)成為有“精神傳統(tǒng)”的文學(xué)。
三、反思與啟示
如果以上述6方面為坐標(biāo)審視當(dāng)前原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版，不難發(fā)現(xiàn)，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的價(jià)值系統(tǒng)還不均衡。有些時(shí)候，邊緣化的價(jià)值向度遮蔽著核心價(jià)值的求索。這體現(xiàn)為世俗化、娛樂化，乃至庸俗化出版物不但廣布于兒童文學(xué)圖書市場，而且還時(shí)時(shí)通過與商業(yè)出版、營銷的合謀蠶食、擠壓著有意蘊(yùn)深度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶徝阑⑺囆g(shù)化兒童文學(xué)出版空間。這使得當(dāng)前原創(chuàng)兒童文學(xué)出版在多元并存格局下，尚未充分體現(xiàn)其精英化、正面性價(jià)值立場。這種情況值得警惕和深思。基于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版不但亟須以自身代際特征為基礎(chǔ)進(jìn)行資源深度整合，而且還應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝下，重新審視精神傳統(tǒng)、人文關(guān)懷、反思精神、批判思維、文化根性、問題意識等被懸置已久的出版命題。只有鎖定了這些文學(xué)經(jīng)緯坐標(biāo)，校正了這些出版價(jià)值羅盤，中國原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版才會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下踏石留印、抓鐵有痕、神清氣正、朝氣蓬勃，真正創(chuàng)造出無愧于這個(gè)偉大時(shí)代的童年文化景觀。
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文二：民族傳統(tǒng)文學(xué)中西文學(xué)對比發(fā)展
摘要：中外文學(xué)關(guān)系史研究、實(shí)證的傳播與接受史的研究，起源于中印文學(xué)研究領(lǐng)域，相對而言，中外文學(xué)之間的沒有事實(shí)關(guān)系的平行研究，則起源并展開于中西(中國與歐美各國)文學(xué)比較研究領(lǐng)域。這是因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與中國文學(xué)的發(fā)生事實(shí)聯(lián)系的歷史較為晚些，實(shí)證研究的資源遠(yuǎn)不如東方各國文學(xué)關(guān)系史那樣豐富，而且西方文化與東方及中國文化屬于不同類型的文化體系，也適合于異中求同、同中見異的平行研究。本文將主要從中西文學(xué)對比中探討民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中西文學(xué);民族傳統(tǒng)文學(xué);內(nèi)涵;融合;發(fā)展
就民族性說，中國人偏重實(shí)際而不務(wù)玄想，倫理信條最發(fā)達(dá)，而有系統(tǒng)的玄學(xué)則寂然無聞;表現(xiàn)在文學(xué)上，關(guān)于人事及社會(huì)問題的作品最發(fā)達(dá)，而憑虛結(jié)構(gòu)的作品則寥若晨星。中國民族性是最“實(shí)用的”，最“人道的”。它的長處在此，它的短處也在此。長處就是重視人際關(guān)系，使渙散的社會(huì)居然能享到二干余年的穩(wěn)定，短處在它過重人本主義和現(xiàn)世主義，不能向較高遠(yuǎn)的地方發(fā)空想，所以不能向高遠(yuǎn)處有所企求。社會(huì)既穩(wěn)定之后，始則不能前進(jìn)，繼則因其不能前進(jìn)而失其固有的穩(wěn)定。朱光潛認(rèn)為，詩人對于自然的愛好有三種[1]。第一種，也是最粗淺的是“感官主義”，第二種起于情趣的默契欣合，第三種是泛神主義，即把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，感受到其神秘超人的力量，自然的崇拜于是成為一種宗教。這是多數(shù)西方詩人對于自然的態(tài)度，中國詩人很少有達(dá)到這種境界的。在哲學(xué)與宗教方面，朱光潛認(rèn)為，“西方詩比中國詩深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”。
一、民族傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵
任何一個(gè)民族的文學(xué)，都是在本民族的歷史土壤與文化積淀之上生長和發(fā)展起來的。盡管在其發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)吸收、融匯域外其他民族文學(xué)的活性養(yǎng)料與有益范式，但這并不能完全更換其牢固的生命根須。越是有生存活力的文學(xué)，越不會(huì)消褪其民族生活與民族精神的紋章徽記，不會(huì)割斷其與本民族文學(xué)傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。無論中國文學(xué)還是世界各民族文學(xué)的歷史，均提供了此種昭示。很難設(shè)想，某個(gè)國度、某個(gè)民族能夠在一片文化廢墟上矗立起自己巍峨的文學(xué)殿堂。然而，在近幾年的文學(xué)領(lǐng)域里，卻滋長了一股令人驚詫的所謂“新思潮”，以懷疑主義和民族虛無主義粗暴地對待我們的文學(xué)傳統(tǒng)。一段時(shí)間里，主張批判地繼承和發(fā)展文學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，被貶斥為陳腐、過時(shí)觀念，而懷疑和否定文學(xué)的民族傳統(tǒng)，力主以西方現(xiàn)代派藝術(shù)法規(guī)全面取代文學(xué)的民族傳統(tǒng)，甚至要將所謂“黃色文化”變種為“藍(lán)色文化”的論調(diào)，竟成為理論時(shí)尚和引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的思維導(dǎo)向。這股思潮也是打著改革開放的時(shí)代徽記出臺的，因而，就增添了明辨是非的復(fù)雜性[2]。
二、中西民族傳統(tǒng)文學(xué)對比
1925年，沈雁冰(本名沈德鴻，筆名茅盾，1896—1981)的第一篇神話研究論文《中國神話研究》發(fā)表于《小說月報(bào)》第16卷第1號。他嘗試運(yùn)用歐洲人類學(xué)派的神話理論來闡釋中國神話問題。他在論述中國神話之前，先援引了安德魯•蘭(AndrewLang，1844～1912)和麥根西(A.Mackenzie，通譯麥肯齊)的主要觀點(diǎn)，作為他論述中國神話的理論根據(jù)，說：“我們根據(jù)了這一點(diǎn)基本觀念，然后來討論中國神話，便有了一個(gè)范圍，立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。他根據(jù)蘭氏的原則，理出來研究中國神話的“三層手續(xù)”(即三條原則)：第一，區(qū)別哪些是原始神話，哪些是神仙故事。第二，區(qū)別哪些是外來的神話，哪些是本土神話。第三，區(qū)別哪些神話受了佛教的影響。他認(rèn)為，如果按照這三條原則來研究中國神話資料，則表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話就會(huì)凸現(xiàn)出來。這三條原則，特別是后兩條，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)中國神話與外國神話的比較研究的原則。與朱光潛、梁宗岱一樣有著留洋經(jīng)歷，一樣有著扎實(shí)的國學(xué)與西學(xué)修養(yǎng)的錢鐘書(1910～1997)，也以他自己的方式踏入了比較文學(xué)園地。與朱光潛、梁宗岱一樣，他的研究興趣主要是在中西詩歌領(lǐng)域，但與朱光潛的邏輯化、體系化的研究不同，錢鐘書更傾向于以SU.g隨筆的方式，信手拈來地做中西比較，在這一點(diǎn)上有點(diǎn)近似梁宗岱。但他是個(gè)極重文獻(xiàn)的研究家，對文獻(xiàn)的引用不厭其煩，這與梁宗岱的徑直爽快的評論風(fēng)格又形成對照。這一時(shí)期，錢鐘書除了用中文和英文發(fā)表了幾篇文章，如《中國固有的文學(xué)批評的一個(gè)特點(diǎn)》(《文學(xué)雜志》1卷4期，1937)之外，在學(xué)術(shù)研究方面的主要作品是以品評中國古典詩歌為中心的隨筆札記集《談藝錄》[3]?！墩勊囦洝穼懹?939年至1942年間，1948年由開明書店出版。全文用文言文寫成，文字較為古奧，其間有夾雜一些英文引文，引述資料顯得堆砌、繁復(fù)、瑣屑，非專業(yè)讀者讀通不易。《談藝錄》有九十一則札記，后又增補(bǔ)十八則“補(bǔ)遺”。以唐代以降的中國詩為話題，對詩人、詩派、風(fēng)格、軼聞趣事等加以品評，都是一些片斷性的文字，篇與篇之間沒有必然的邏輯聯(lián)系，沒有多少術(shù)語概念，沒有理論命題，更沒有體系的構(gòu)建，結(jié)構(gòu)比較松散，內(nèi)容比較駁雜，行文比較自由散漫，這些都使得《談藝錄》頗似中國傳統(tǒng)的詩話。進(jìn)入現(xiàn)代之后，這種傳統(tǒng)詩話式的寫作與研究方式幾乎無人為之了。但這種寫法似乎很適合錢鐘書那種不趕時(shí)髦不從眾，自由灑脫的學(xué)術(shù)個(gè)性，因而用起來顯得得心應(yīng)手。更重要的，《談藝錄》并非傳統(tǒng)意義上的詩話，因?yàn)槠渲袏A雜了大量的外國文學(xué)、外國文化的旁證材料，古今中外旁征博引，為傳統(tǒng)詩話所不及。正是由于這樣的原因，研究比較文學(xué)的人，有理由把它視為比較文學(xué)的成果。錢鐘書在談?wù)摬艘恢袊掝}的時(shí)候，必以西洋相近、相似或相對的材料作為佐證或旁證，以強(qiáng)調(diào)他在序中所說的“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)整體觀。中西詩歌的比較研究首推朱光潛(1897～1986)。朱光潛在1934年發(fā)表《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》(原載《申報(bào)月刊》第3卷第2號)一文，試圖解釋中國的長篇敘事詩缺乏的原因。這個(gè)問題梁啟超早在《飲冰室詩話》中就已提起，他說：“希臘詩人荷馬，古代第一文豪也。其詩篇為今日考據(jù)希臘史者獨(dú)一無二之秘本。每篇率萬數(shù)千言。近世詩家，如莎士比亞、彌爾頓、田尼遜等，其詩動(dòng)亦數(shù)萬言。偉哉!勿論文藻，即其氣魄固已奪人矣。中國事事落他人后，惟文學(xué)似差可頡頏西域。然長篇之詩，最傳誦者，惟杜之《北征》，韓之《南山》，宋人至稱為日月爭光，然其精深盤郁雄偉博麗之氣，尚未足也。古詩《孔雀東南飛》一篇，干七百余字，號稱古今第一長篇詩。詩雖奇絕，亦只兒女子語，于世運(yùn)無影響也。”在這里，梁啟超較早明確指出了中國文學(xué)長篇敘事詩的不發(fā)達(dá)，為中西比較文學(xué)提出了一個(gè)研究課題，朱光潛則試圖對這個(gè)問題做出探討和回答[4]。
三、民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展
在整體世界史觀的指導(dǎo)下，明確了民族文學(xué)處于向世界文學(xué)前進(jìn)的過程中，這就給了文藝家和批評家一個(gè)重要啟示：民族風(fēng)格不可能有某種具體的樣板，民族風(fēng)格應(yīng)該是植根于民族土壤中的活生生的東西，是從內(nèi)容到形式的結(jié)合中表現(xiàn)出來的“中國作風(fēng)和中國氣派”，是豐富多樣的具體風(fēng)格中民族精神的印記。這種民族精神，包括民族的心理素質(zhì)、思維習(xí)慣，構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)，表情達(dá)意的方式和價(jià)值觀，但也要在外來文化沖擊和自身規(guī)律的作用下，發(fā)生微妙的有時(shí)是深刻的變化。從前人們以女人纏小腳為美，以少年老成為難得，現(xiàn)在正好相反，便是觀念變化的證據(jù)。因而提倡民族化，決不是強(qiáng)迫文藝家遵循現(xiàn)有的某種規(guī)范，而是要他們從世界文明大潮中廣泛吸收有益的養(yǎng)料，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。只要文藝家生動(dòng)地表現(xiàn)了生活中所蘊(yùn)藏的民族的精神素質(zhì)，藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)容和形式的較為完美的結(jié)合，不論他采用什么風(fēng)格手段來組織題材，刻畫人物，其作品必定具有民族氣派。這正如魯迅評陶元慶的畫時(shí)所說的：“他以新的形，尤其是新的色彩來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的魂靈—要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。”對于這種“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未桔亡中國的民族性”的風(fēng)格，魯迅認(rèn)為“用密達(dá)尺來量，是不對的，但也不能用什么漢朝的慮儷尺或清朝的營造尺”，而“必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術(shù)”。需要指出的是，向“世界的文學(xué)”靠攏，并不是要抹殺文學(xué)的民族特性。世界的有機(jī)統(tǒng)一本有一個(gè)多樣性的前提。人類一方面越來越接近自由的共同本質(zhì)，另一方面由于各地自然條件和文化傳統(tǒng)的不同，各民族在奔向自由的道路上總是采取了帶有自己歷史特點(diǎn)的方式[5]。一個(gè)民族的詩人不僅必須對本國具有偉大的歷史意義，他的出現(xiàn)還必須具有世界性的歷史意義。環(huán)顧西方作家，具有世界意義的人物并不罕見，莎士比亞、歌德、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰等等，無不以其獨(dú)特的藝術(shù)天才，貼近人類的創(chuàng)作意識，塑造了無數(shù)與全人類緊密相連的藝術(shù)形象。因?yàn)樗麄兗仁潜久褡寤馃嵘畹膮⑴c者，也是“人類一般生活的參與者”托爾斯泰語)。在這方面做得更自覺的是莎士比亞。他總是把戲劇沖突提高到“人類矛盾的高度”，“讓人類的要旨產(chǎn)生于它時(shí)代的歷史斗爭之中，并賦予它以一種如此集中、如此具有普遍意義的人的高度”。但是，我們不能對中國古代文學(xué)作割斷歷史、脫離國情的類比。一般來講，中國在鴉片戰(zhàn)爭以前閉關(guān)鎖國的封建經(jīng)濟(jì)生活，使得無數(shù)文人缺少西方世界乃至莎翁那種自覺。但是，談藝的第一原則是要看對象是否符合藝術(shù)規(guī)律。眾所周知，“形象大于思維”的現(xiàn)象，使我國許多古代作家贏得了生前不曾料想過的殊榮。這是藝術(shù)形象所包含的社會(huì)意義和思想價(jià)值超過了作家主觀認(rèn)識的有力的證明[6]。
總之，求同論證可以視為輻合思維，它能在提供的根據(jù)中得出有方向、有范圍的結(jié)論。求異論證又叫輻射思維，它能從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著不同的途徑去開拓，以探求多種答案。它不受固定方向、范圍的制約，能求答案于未知，更易有所發(fā)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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