和諧社會論文范文
和諧社會論文范文
和諧是人類的永恒追求，和諧社會是人類美好的社會理想，建設(shè)和諧社會是我們當(dāng)前的主要目標(biāo)和任務(wù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的和諧社會論文，供大家參考。
和諧社會論文范文一：和諧社會視野下大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀分析
調(diào)查結(jié)果顯示，整體而言，被調(diào)查學(xué)生大部分具有一定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識，有良好的環(huán)境態(tài)度，表現(xiàn)出較大的生態(tài)環(huán)境保護熱情，能做到一些簡單的環(huán)境行為。但是生態(tài)文明意識總體水平不高，對生態(tài)環(huán)境問題的認知水平偏低，他們主要關(guān)注的是日常生活中的微觀環(huán)境問題，并且是零散的，不具有系統(tǒng)性，而對宏觀的生態(tài)環(huán)境問題缺乏應(yīng)有的認識。
一、和諧社會視野下大學(xué)生生態(tài)文明觀培育業(yè)已取得的效果
大多數(shù)同學(xué)對保護生態(tài)環(huán)境態(tài)度良好，具有很高的熱情。有93.6%的同學(xué)都認同生態(tài)環(huán)境意識對環(huán)境及環(huán)境保護行為的重要性。另外，在訪談?wù){(diào)查中大多數(shù)被調(diào)查者也都表示，作為大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境保護有著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)該加強大學(xué)生的生態(tài)文明觀培育和發(fā)展。
1.生態(tài)憂患意識明顯提高。本次調(diào)查問卷中設(shè)計了關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題迫切性的問題，96.3%的同學(xué)都認為目前我們的生態(tài)環(huán)境問題亟待解決，生態(tài)環(huán)境狀況亟需改善?？梢钥闯霎?dāng)代大學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境本身及人與自然的關(guān)系有著比較清晰的認識，反映出當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)憂患意識明顯提高。在調(diào)查問卷中提到“對五年后地球生態(tài)環(huán)境狀況的預(yù)計”，認為會“變好”的占調(diào)查人數(shù)的23.2%，認為“可能和現(xiàn)在差不多”的占15.3%，認為“會變差”的占61.5%。這樣的結(jié)果體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對于地球生態(tài)環(huán)境的危機感，同時也反映出大學(xué)生對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境治理能力和生態(tài)發(fā)展前景并不樂觀的態(tài)度。
2.生態(tài)感知力增強。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于簡單的生態(tài)環(huán)境基本常識，同學(xué)們都有一定程度的了解，如有87.1%的同學(xué)都知道酸雨形成的原因，對森林的生態(tài)環(huán)境作用，全球變暖，大氣、水污染及其影響這樣一些簡單的環(huán)境問題知曉的比例較高，一定程度上體現(xiàn)了大學(xué)生生態(tài)感知能力的增強。
3.生態(tài)行為能力有所提升。調(diào)查中，我們問到“為了促進環(huán)境保護，您做過哪些努力”時，有50.7%的被調(diào)查者表示進行自我約束，注重個人生態(tài)文明意識和行為水平的提高;23.7%的人平時積極關(guān)注生態(tài)環(huán)保信息，努力增進自己的生態(tài)環(huán)境知識。這一點充分說明了大學(xué)生這一群體積極關(guān)注社會環(huán)境問題，努力為解決社會環(huán)境問題出力的積極良好心態(tài)。另外，有合計25.6%的人做過環(huán)保志愿者和為環(huán)保捐過款，這一比例雖然不算高但也足以說明大學(xué)生已投身到環(huán)保公益活動中去，為環(huán)保公益活動積極貢獻自己的力量。
二、和諧社會視野下大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀存在的問題
根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果顯示，不同年齡、性別、不同專業(yè)之間對生態(tài)環(huán)境問題的認知水平相當(dāng)，反映出當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識普遍比較薄弱，具體表現(xiàn)有以下幾點。
1.生態(tài)環(huán)境知識相對缺乏。調(diào)查中，雖然同學(xué)們對于簡單的生態(tài)環(huán)境問題有一定的了解，但其知識結(jié)構(gòu)還是顯示出相對的片面性，只是對常識性的、廣泛宣傳的生態(tài)環(huán)境知識比較了解，而對于不常接觸的、較為深入的相關(guān)生態(tài)環(huán)境知識，則知之甚少。關(guān)于環(huán)境知識的考察，筆者設(shè)置了兩道題目，調(diào)查結(jié)果如下：第一，當(dāng)筆者問及“世界環(huán)境日是哪一天”的時候，有207人即59.1%的被調(diào)查者知道;第二，問及對我國有關(guān)環(huán)境保護的法律法規(guī)和條例的了解情況時，很了解和比較了解的有97人，占被調(diào)查者的27.7%;了解一點的有219人，占被調(diào)查者的62.6%;一點都不了解的有34人，占被調(diào)查者的9.7%。由此可見，大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境保護基礎(chǔ)知識了解的不多。環(huán)保知識是影響環(huán)保意識的重要因素，環(huán)保知識的缺乏直接影響大學(xué)生環(huán)保意識的提高。調(diào)查結(jié)果顯示，49.2%的同學(xué)感覺到自己掌握的環(huán)境知識不夠用，37.6%的學(xué)生認為自己的環(huán)境知識缺乏，還有3.8%的人表示不清楚，僅有9.4%的學(xué)生認為環(huán)境知識夠用。問卷中還設(shè)計了對大學(xué)生生態(tài)環(huán)境知識水平和獲取生態(tài)文明知識的來源和渠道的考查。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對于生態(tài)文明知識及生態(tài)環(huán)境相關(guān)知識的獲取渠道的回答表明，目前大學(xué)生取得生態(tài)環(huán)境保護知識的通道主要為網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊、雜志等常見的大眾傳播媒介，占到了被調(diào)查者的78.1%，其次是通過學(xué)校課堂教育占到15.4%，另外從親朋好友那里獲得的占到5.3%，其余1.2%選擇了其他途徑。這反映出大部分學(xué)生獲得的生態(tài)環(huán)境知識是片面的、零散的，不具有系統(tǒng)性和完整性。
2.生態(tài)文明意識發(fā)展不平衡。大學(xué)生對自我生態(tài)環(huán)境意識評價過高。一方面大學(xué)生在對自我生態(tài)環(huán)境認識水平進行一般性總體評價時自我感覺良好，在自我生態(tài)環(huán)境意識總體評價中選擇“很強，自覺性很高”的只有19.6%，選擇“還可以，但是做到的不多”的占到48.3%，選擇“不強，做到的也很少”的比例占到了28.4%，還有另外3.7%的人“說不準”。由以上數(shù)據(jù)可以明顯看出，大學(xué)生對自我環(huán)境意識評價高于實際生態(tài)行動評價，對自我環(huán)境行為要求還不夠高，這反映出大學(xué)生生態(tài)文明意識和生態(tài)行為水平發(fā)展的不均衡。另外，我們在訪談?wù){(diào)查中可以看出，同學(xué)們關(guān)注較多的是身邊的日常生活型環(huán)境問題，并且對桂林市的生態(tài)環(huán)境狀況表示樂觀。而對生態(tài)環(huán)境破壞、大氣污染的產(chǎn)生原因及其治理措施等生態(tài)型環(huán)境問題的認知水平則偏低。
3.生態(tài)行為能力有待提高。當(dāng)問到“是否使用一次性塑料購物袋或一次性餐具”時，經(jīng)常使用的人數(shù)比例達到41.7%，一直都使用的占13.7%，偶爾使用的占30.8%，從不使用的只有3.8%?？梢钥闯?，大學(xué)生對生態(tài)文明的認識和理解還不夠深入，大多數(shù)人都還沒有認識到消費方式與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，還沒有清醒地認識到生產(chǎn)和消費方式對生態(tài)環(huán)境的影響，沒有意識到我們需要通過改變生產(chǎn)和消費方式來維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡。在生態(tài)環(huán)境行為的實踐方面，對于一些簡易環(huán)境行為同學(xué)們總體上做得還不錯。同時我們通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護行為還具有普遍的從眾心理。當(dāng)問及“碰到有人亂扔垃圾、隨地吐痰等不良環(huán)境行為，您的做法是”時，調(diào)查顯示，表示“會阻止”的同學(xué)占到總調(diào)查人數(shù)的10.7%，表示“不會阻止”的占83.5%，還有的選擇“與我無關(guān)”。這表明大學(xué)生在面對別人破壞生態(tài)環(huán)境的時候，持消極保守的態(tài)度，絕大多數(shù)學(xué)生都不會主動勸說、制止別人的不良環(huán)境行為。
綜上，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)環(huán)境保護意識有了一定的提高，生態(tài)環(huán)境認識態(tài)度良好;但其生態(tài)文明知識體系還不完善，生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)環(huán)保行動還很欠缺。但是我們相信，隨著大學(xué)生生態(tài)文明觀培育工作的不斷推進和完善，我們大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)將會得到極大程度的提高，進而促進全社會生態(tài)文明觀的形成和發(fā)展，不斷推動我國生態(tài)文明建設(shè)與社會主義和諧社會的構(gòu)建。
和諧社會論文范文二：淺析云南宗教對和諧社會的作用
一方面，宗教問題的敏感性強，宗教問題與民族問題往往交織在一起，稍有不慎就有可能會影響到民族團結(jié);另一方面，國外敵對勢力一直在企圖利用宗教渠道實現(xiàn)其反華目的。而當(dāng)前國家宗教政策在發(fā)展經(jīng)濟問題上尚還沒有相對系統(tǒng)、完善的規(guī)定，這在一定程度上使得發(fā)展云南宗教經(jīng)濟缺乏可操作性，摸著石頭過河的情況會時有發(fā)生。但是，作為經(jīng)濟元素的宗教，對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻也是有目共睹的，因此，我們決不能因噎廢食，而應(yīng)當(dāng)全面、客觀、積極地促進云南宗教經(jīng)濟的發(fā)展，使之為建設(shè)和諧云南服務(wù)。宗教界人士有著與信教群眾聯(lián)系密切的優(yōu)勢，他們通常具有較高學(xué)識，易于溝通。因此，宗教經(jīng)濟的發(fā)展，離不開宗教界人士經(jīng)濟意識的增強。云南地處云貴高原，經(jīng)濟、科技相對落后，加之宗教對科學(xué)固有的排斥性，造成了宗教界人士不易自覺接受現(xiàn)代化科技知識的困難局面。為此，我們要開動腦筋，采用外出參觀、科技新成果介紹等諸多措施，消減他們對科學(xué)的排斥性，端正他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，進而帶動廣大信教群眾掀起學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的高潮，化科技為生產(chǎn)力。
作為全國宗教寺廟類型最為齊全的地區(qū)之一，云南既有漢傳佛教的典型寺廟，也有藏傳佛教的特色寺廟與南傳佛教的獨特緬寺;既有本土的道教宮觀、原始神祠，也有中國式清真寺、教堂，還有阿拉伯式清真寺、歐式教堂。因此，培育具有地方民族特色的云南寺廟經(jīng)濟發(fā)展模式勢在必行。而許多寺廟都存在著財會制度不健全、預(yù)算不合理等現(xiàn)象。為此，要健全寺廟財會制度，積極培育云南寺廟經(jīng)濟發(fā)展模式，“利用一切有利機會，促進寺廟經(jīng)濟發(fā)展，減輕國家和當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟負擔(dān)，逐步走上以寺養(yǎng)寺的道路，為宗教適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)造物質(zhì)條件”。[2]宗教文化作為旅游資源的重要組成部分，近年來，已成為云南旅游發(fā)展中的一個新亮點。為了使宗教旅游更好地造福社會，必須創(chuàng)新思路科學(xué)發(fā)展宗教旅游業(yè)。既要盡快建立和健全宗教旅游管理體制，啟動有度開發(fā)、資源保護工程，推進宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展;又要增加資金投入，實施宗教旅游景點環(huán)境優(yōu)化工程，加強宗教旅游理論研究，逐步建立宗教旅游間的國際交流機制?？梢酝ㄟ^不斷打造、提升若干宗教旅游品牌，不斷加大開放力度。
挖掘和弘揚宗教文化的優(yōu)秀成果，助力社會主義精神文明建設(shè)
發(fā)展有中國特色的社會主義文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和必然體現(xiàn)。而有中國特色的社會主義文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“中國各宗教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾對傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展起過重要作用”，[3]因此，在構(gòu)建和諧云南的今天，我們必須與時俱進，對豐富的云南宗教文化做好保護、整理、挖掘和弘揚工作。
(一)走文化宗教之路，為構(gòu)建和諧云南做貢獻
相對于宗教文化而言，文化宗教“是對宗教的文化解讀、詮釋與文化整合、構(gòu)建，是對宗教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。[4]利用云南豐富的宗教文化資源，走文化宗教之路，是全方位挖掘和弘揚宗教中的積極因素為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)的時代之舉。在諸如倫理道德、哲學(xué)理念、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、信仰實體等宗教涉及的領(lǐng)域，都蘊含著豐富的有益于社會主義和諧社會構(gòu)建的積極因素。因此，面對云南豐富的宗教文化資源，我們應(yīng)當(dāng)不斷提升對時代發(fā)展主題的審讀能力，不斷加大對宗教文化的弘揚力度，變一維的宗教文化理念為多維的宗教文化理念，從而更好地發(fā)揮宗教的文化功能和文化作用。
(二)做好云南宗教文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作，建設(shè)社會主義先進文化
云南省各少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，普遍落后于祖國內(nèi)地。20世紀80年代以來，在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的猛烈沖擊下，云南各民族的傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的全面沖擊。各宗教中所蘊含著的豐富的文化資源也因此出現(xiàn)嚴重流失、傳承乏人的問題。因此，在積極開發(fā)和利用宗教文化資源的同時，對其進行保護和搶救工作也應(yīng)當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化可簡單劃分為有形文化遺產(chǎn)類和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無形文化遺產(chǎn))類。近年來，云南宗教文化不但有形文化遺產(chǎn)部分流失嚴重，內(nèi)容和形式更為復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失更為嚴重。譬如舉世聞名的以東巴教為核心內(nèi)容的東巴文化，已瀕臨人亡藝絕的窘境，“因為當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了”，[5]“而僅存不多的老東巴卻幾乎沒有培養(yǎng)出一個真正的東巴傳人”。[6]其他諸如云南彝族的“跳虎節(jié)”、“跳豹子”等反映少數(shù)民族遠古先民原始崇拜的節(jié)慶和藝術(shù)，通常“藝術(shù)形式古樸、富于情趣和幽默感，充分表現(xiàn)了各民族的文化意蘊和原始的粗獷美，但在現(xiàn)代文明強烈沖擊下面臨著被歷史煙塵淹沒的危機”。[6]包容性是宗教文化的顯著特征之一，尤其是云南各少數(shù)民族的宗教文化，簡直就是包容、儲藏、沉積著他們豐富傳統(tǒng)民族文化的“博物館”。為此，我們要對它們加以挖掘、整理和保護，使其為培養(yǎng)和弘揚民族精神服務(wù)。
重視和整合宗教研究隊伍，服務(wù)社會主義和諧社會構(gòu)建
云南宗教信仰錯綜復(fù)雜，觀察與研究視角因人而宜。面對構(gòu)建和諧社會的時代要求，有效整合宗教研究隊伍，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，形成良性互動的局面，對于構(gòu)建和諧云南是大有裨益。
(一)加強政策宣傳，完善工作機制，提高干部素質(zhì)，努力建設(shè)一支講大局、懂政策、會工作的宗教工作者隊伍
針對云南特殊的宗教情勢，宗教工作者要不斷加強以下四方面的能力.首先，理論探索與創(chuàng)新能力?？v觀有中國特色的社會主義宗教理論體系的形成過程，其實就是一個理論探索與不斷創(chuàng)新的過程。作為全國宗教信仰的典型地區(qū)，云南宗教工作者尤其需要結(jié)合省情，增強自身的理論探索與創(chuàng)新能力。其次，善于做群眾工作的能力。云南信教群眾共約400萬，難免會存在涉及到宗教信仰的若干利益矛盾，對此，宗教工作者應(yīng)當(dāng)“帶著深厚的感情做群眾工作，千方百計把群眾工作做深、做細、做實。要改進群眾工作的方式方法，高度重視和維護群眾最現(xiàn)實、最直接的利益”。[7]再次，依法行政與管理社會的能力?！蹲诮淌聞?wù)管理條例》的頒布，為云南開展宗教工作提供了有力的法律保障，但作為執(zhí)法主體，務(wù)必嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，才能體現(xiàn)這部法規(guī)所發(fā)揮的積極作用。同時，結(jié)合省情，創(chuàng)新和強化宗教事務(wù)管理機制，繼續(xù)推進地方性宗教立法的法制化建設(shè)也是不斷提升依法行政和管理社會的能力的體現(xiàn)。最后，運用國際眼光分析與處理問題的能力。由于獨特的區(qū)位優(yōu)勢，云南宗教工作恰似一把雙刃劍，做好了，既能為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，又能在國際上樹立祖國繁榮富強的形象;做不好，既會影響全面建設(shè)小康社會的進程，又會給境外敵對勢力進行宗教滲透提供可乘之機。為此，宗教工作者需要不斷提高運用國際眼光分析和處理問題的能力，開展工作時要充分考慮到國內(nèi)國外因素的影響。
(二)積極指導(dǎo)、幫助和支持宗教團體自身建設(shè)，以培養(yǎng)和選拔一支有一定宗教學(xué)識和威望的，與黨和政府團結(jié)合作的宗教界人士隊伍
面對云南信教群眾的狀況，云南宗教界人士應(yīng)不斷加強以下三方面的能力。首先，宗教神學(xué)繼承與創(chuàng)新的能力。既要堅持各宗教獨立特色和傳統(tǒng)教義，又要創(chuàng)新思維，不斷挖掘宗教典籍和教義中有益于和諧社會構(gòu)建的積極因素，賦之于現(xiàn)代詮釋，讓宗教更好地造福社會。其次，溝通信教群眾的能力。立足與信教群眾交往密切的情勢，宗教界人士應(yīng)當(dāng)打開視野，積極學(xué)習(xí)有中國特色的社會主義理論以及人文科學(xué)知識來平衡自己的學(xué)識修養(yǎng)，以便更好地與信教群眾溝通交流，從而進一步增強他們在信教群眾中的威信，也才能充分發(fā)揮他們引領(lǐng)信教群眾抵御滲透和協(xié)調(diào)宗教內(nèi)部矛盾的作用。再次，宗教學(xué)術(shù)與科研能力。針對云南豐富的宗教形態(tài)資源，宗教界人士應(yīng)當(dāng)加大對宗教文化和學(xué)術(shù)研究的投入，用遠大的眼光和寬闊的襟懷，積極開展與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的協(xié)作，“以推進宗教教育事業(yè)、文化事業(yè)和學(xué)術(shù)研究事業(yè)的迅速發(fā)展，從整體上提升宗教的品位，提高宗教團體和宗教教職人員的素質(zhì)，以適應(yīng)時代的需要”。[8]
(三)鼓勵云南高校及駐滇的國家社會科學(xué)研究部門加大對宗教學(xué)科的科研投入，努力造就一支政治大局意識強、宗教學(xué)術(shù)底蘊足的宗教學(xué)者隊伍
宗教工作者過去開展宗教工作的疏忽之一，便是未能充分與宗教學(xué)者交流，及時汲取其學(xué)術(shù)研究的優(yōu)勢資源，因而在處理具體宗教問題時，往往缺乏大局觀審讀能力。為此，宗教學(xué)者應(yīng)不斷加強以下三方面的能力。首先，學(xué)術(shù)科研服務(wù)實踐的能力。宗教學(xué)者要立足云南省情，宏觀把握國際宗教情勢，實事求是地撰寫出有益于開展云南宗教工作的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文與專著。其次，毛遂自薦的溝通能力。宗教研究是一項需要用田野調(diào)查來補充新鮮血液的艱巨科研工作，為此，廣大云南宗教學(xué)者應(yīng)主動走出書齋，去和宗教界人士交流，去和宗教工作者溝通，并在這一過程中豐富宗教的學(xué)術(shù)思維。同時，也能把最新的學(xué)術(shù)研究成果提供給他們參考。再次，合作和創(chuàng)新的能力?？蒲惺亲诮虒W(xué)者的學(xué)術(shù)生命線，因此，云南宗教學(xué)者應(yīng)當(dāng)放眼全球，在與國內(nèi)外同仁的合作中不斷創(chuàng)新，為使云南宗教走向世界、讓世界了解云南宗教貢獻自己的專業(yè)力量。
中國宗教“以和為貴、和氣東來、和風(fēng)西送”，而云南邊疆民族地區(qū)的宗教問題在全國頗具典型性與代表性。宗教與民族、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于我國邊疆安全與穩(wěn)定具有十分重要的意義。做好云南宗教工作，在憲法、法律保護下，確保宗教界人士享受全面、充分的宗教信仰自由，充分發(fā)揮云南宗教在宗教經(jīng)濟、宗教文化等諸方面促進社會和諧方面的獨特優(yōu)勢，對于具有悠久歷史的云南宗教而言，不僅是其義不容辭的時代任務(wù)，也是其優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)與未來的前進方向。為此，有效整合宗教研究隊伍，加強交流、增強合作，共同研究一些理論與現(xiàn)實問題，對于推動云南宗教工作不斷開創(chuàng)和諧新局面、對于推進社會主義和諧社會全面構(gòu)建大有裨益。
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