關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)集體的倫理精神思考(2)

　　儒家重愛講情的倫理價值取向的基本面是積極的。幾千年來，國人相互之間與人為善，推己及人，建立了友善互助的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭，這也是中華文明得以延續(xù)的文化基因。在組織中，講情重愛的倫理價值取向，要求寬容人，諒解人，融洽了集體中人與人之間的關(guān)系，形成了團(tuán)結(jié)和睦的工作氛圍，穩(wěn)定了組織結(jié)構(gòu)。但是儒家所提倡的先愛自己的雙親、再兄弟、然后是普通的民眾和世界萬物的“愛有差等”的思想以及“仁存吾心”、“我欲仁，斯仁至矣”價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，模糊了倫理精神的理性價值，混淆了道德價值標(biāo)準(zhǔn)，引起了道德判斷的混亂。特別是過分強(qiáng)調(diào)講感情，淡化了原則是非，輕視了制度法律的作用，所以在孔子哪里，在回答如何為“仁”時，他本身也出現(xiàn)了邏輯上的混亂。孔子在和一個叫葉公的人討論什么是“直”時，葉公問他：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，這是“直”嗎?孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親犯了偷羊的錯誤，兒子應(yīng)該隱瞞事實而不應(yīng)該去舉證他，很顯然，這是混淆了是非觀念。這與我們現(xiàn)代社會既講愛人、講同情和關(guān)心，又講原則、講法理是不相容的。直到現(xiàn)在，在組織行為中還可以見到那些講原則的人私下受到指責(zé)和排斥，而拋棄原則講哥們義氣的人卻大行其道，很吃得開，被認(rèn)為是很有本事的人;在社會生活中認(rèn)為揭發(fā)違法犯罪是不講道義，檢舉人或者做證人往往被人誤解，認(rèn)為這樣的人不可交，不可信，不可用，這些觀念和現(xiàn)象對我們建立法治文明的現(xiàn)代社會有很大的負(fù)面作用。

　　2、重和息爭

　　“和”是中國傳統(tǒng)倫理精神的核心內(nèi)容，也是儒家所追求的理想社會的道德目標(biāo)。孔子提出的“中庸之道”其本質(zhì)就是“和”，在人生修養(yǎng)上主張的“執(zhí)兩用中”、“致中和”的思想，強(qiáng)調(diào)的也是事物的度與和諧。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴”，認(rèn)為治國處事、內(nèi)外交往，應(yīng)該以“和”為標(biāo)準(zhǔn)，這就更加鮮明地肯定了“和”的價值。孟子提倡“人和”至上說,“天時不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為“人和”是取得成功的首要因素。荀子提出“群居和一”說，認(rèn)為人只有生活在一起，才能團(tuán)結(jié)一心，形成力量。墨子主張“兼愛”、“尚同”，他把人們“能相和合”作為求得社會安定的原則。墨子認(rèn)為，和合是處理人與社會關(guān)系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇，存有離散之心，所以“內(nèi)之父子兄弟結(jié)怨仇，而有離散之心，不能相和合”，只有“和合”才能使家庭、社會群體凝聚在一起。

　　正是從“和”的理想道德目標(biāo)出發(fā)，中國傳統(tǒng)倫理講究處事待人謙敬禮讓，不要鬧矛盾，爭短長。“恭敬之心，禮義也。”孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”，還強(qiáng)調(diào)要克己復(fù)禮。君子無爭，是孔孟的一貫思想。“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是君子矜持、自重而與人無爭，合群而不結(jié)黨。史書記述了孔子關(guān)于何謂君子之爭：“子曰：‘君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”譯成現(xiàn)代漢語大意是：孔子說：“君子對什么事情都不爭。如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖，謙讓，然后登場;射完箭走下來飲酒，這種爭是君子之爭。”顯然，孔子把“無所爭”作為君子的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，也是針對如何處理人際關(guān)系而言。莊、老從天人合一的哲學(xué)觀出發(fā)，提出了“無為”的概念，引申論述做人要“怡養(yǎng)性情”、“清心寡欲”，達(dá)到“無為至極”的境界。莊子在《南華經(jīng)》中《繕性》篇中寫到：“古之治道者，以恬養(yǎng)知……知與恬交相養(yǎng)，而合理出其性。”老子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該應(yīng)該“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這更是消極遁世、回避矛盾的人生價值觀。

　　重和息爭的倫理精神，固然有利于培養(yǎng)國人的善良本性，形成和諧的人際關(guān)系，保證組織團(tuán)結(jié)和社會的安定有序，但是容易造成“和稀泥”的態(tài)度，否認(rèn)現(xiàn)實生活中的矛盾和事物的復(fù)雜性，不利于組織討論問題時相互之間展開充分的討論和爭論，求得對事物真理性的認(rèn)識，因而造成組織缺乏活力和創(chuàng)造性，形成“不敢為天下先”的保守心里和明哲保身的人生態(tài)度，導(dǎo)致整個社會的死板和僵化。

　　3、節(jié)忠尚從

　　中國傳統(tǒng)倫理崇尚“忠義”、附從，這種思想文化產(chǎn)生于封建社會等級森嚴(yán)的制度并且為維護(hù)這種制度服務(wù)，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，強(qiáng)調(diào)的是臣子、百姓對君王的絕對服從。中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以家庭或者再擴(kuò)大一點以家族作為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，人們交往狹窄，非常重視血親、姻親關(guān)系的作用，人的知識和生活的本領(lǐng)主要依靠上輩人的教育和傳授，因而這種生活方式反映到人倫關(guān)系和政治制度中就形成了宗法制度和家國同構(gòu)、君權(quán)至上的封建專制和官僚體制，使得社會形成了寶塔式的等級制結(jié)構(gòu)。在宗法制度下，最基本的人倫關(guān)系是父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友等五倫關(guān)系?？酌蠌?ldquo;仁愛”原則出發(fā)論及了五倫關(guān)系，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”荀子曰：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是謂大本。”自從漢代確立儒家思想的統(tǒng)治階級意識形態(tài)地位，這種節(jié)忠尚從的思想不斷得到強(qiáng)化。系統(tǒng)闡述等級倫理的漢代大儒董仲舒說：“君臣父子夫婦之義，皆取于陰陽之道。均為陽，臣為陰;夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行”，從而確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的絕對地位，于是形成了以“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為核心精神的等級倫理精神。董仲舒還說：“王道之三綱，可求于天”，進(jìn)而將“三綱”神學(xué)化。宋明理學(xué)家又提出“君尊臣卑”的觀點，并說：“父子君臣，天下之定理。”進(jìn)一步將等級倫理理學(xué)化。在這種倫理精神支配下，封建宗法制和等級制固化了人們的地位，強(qiáng)調(diào)臣對君、子對父、妻對夫的絕對服從，由此衍生出了“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的宗教式的大眾教義，對女子強(qiáng)調(diào)“三從”，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”凡是忠于君、忠于父、忠于夫、朋友互忠的就是講“義”，就是講“德”。