社會(huì)問(wèn)題論文樣本

　　社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，指社會(huì)關(guān)系失調(diào)與否，影響社會(huì)成員的共同生活，破壞社會(huì)正?；顒?dòng)，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)問(wèn)題論文樣本下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)問(wèn)題論文樣本下載篇1

　　淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值問(wèn)題

　　[摘 要]隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的不斷深入，人們必須對(duì)大量的價(jià)值現(xiàn)象作出思考。價(jià)值問(wèn)題普遍存在。和諧社會(huì)中價(jià)值問(wèn)題的核心是人的價(jià)值問(wèn)題即人與其自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。得與失、義與利，當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)展價(jià)值與穩(wěn)定價(jià)值是和諧社會(huì)中重要的價(jià)值關(guān)系，處理好這些關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。

　　[關(guān)鍵詞]價(jià)值;價(jià)值哲學(xué);和諧社會(huì)

　　在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，人們會(huì)經(jīng)常遇見(jiàn)如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的盈虧益損，政治上的利害功過(guò)，道德上的善惡榮辱，審美活動(dòng)中的美丑雅俗，法律中的罪與非罪、正當(dāng)與不正當(dāng)，科學(xué)文化的真?zhèn)蝺?yōu)劣等現(xiàn)象。從哲學(xué)上對(duì)這類問(wèn)題做一個(gè)總的概括，就是價(jià)值問(wèn)題。因此，價(jià)值問(wèn)題是和諧社會(huì)中人們普遍關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　一、哲學(xué)價(jià)值論概述

　　“價(jià)值”(value)一詞最初來(lái)自梵文的wer(掩蓋、保護(hù))和wal(掩蓋、加固)，拉丁文vallo(用堤護(hù)住、加固)、valeo(成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的)和valus(堤)，具有對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用的意思，后來(lái)演化為可珍惜、令人重視、可尊重的詞義。[1]在價(jià)值論正式出現(xiàn)以前，中外哲學(xué)史上都已為價(jià)值論積累了豐富的材料和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古典哲學(xué)涉及價(jià)值論的主要問(wèn)題是“義利之爭(zhēng)”或“理欲之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)思想史，并延續(xù)到今日。古希臘哲學(xué)家們?cè)谡摷皟r(jià)值問(wèn)題時(shí)，一般都使用好、善、美、正義等來(lái)表達(dá)具體價(jià)值。到了19世紀(jì)后半葉，以布倫坦諾為代表的一些哲學(xué)家確立了一般價(jià)值理論，才使西方逐漸興起了研究?jī)r(jià)值和價(jià)值理論的哲學(xué)分支――價(jià)值哲學(xué)。德國(guó)價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)始人威廉・文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，價(jià)值就是哲學(xué)為世界立法的“規(guī)范”，“意味著”具有意義。人們借助這種意義，才能構(gòu)造出科學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)的對(duì)象，即客觀世界。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)則否認(rèn)價(jià)值的客觀來(lái)源，把真理的價(jià)值屬性混同于其本質(zhì)屬性。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為價(jià)值問(wèn)題是在科學(xué)范圍之外的，當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)價(jià)值時(shí)，只是在表達(dá)自己的感情。新托馬斯主義者則把價(jià)值歸結(jié)于神、上帝，歸結(jié)為一種客觀精神。雖然，現(xiàn)代西方許多流派都致力于價(jià)值的研究，但基本上都是立足于唯心主義的基石上。他們要么把價(jià)值視為主觀假定、主觀滿意、主觀情趣的表達(dá)，要么認(rèn)定價(jià)值是一種超現(xiàn)實(shí)的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。

　　然而，正如馬克思所說(shuō)：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”。[2]馬克思主義哲學(xué)正是從主客體關(guān)系的角度來(lái)考察價(jià)值概念的，并由此科學(xué)揭示出價(jià)值的本質(zhì)。所謂“價(jià)值”，“一般是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系”。[3]通常，人們說(shuō)某事物有“價(jià)值”的時(shí)候，總是在對(duì)人有好處、有意義上使用。這就是說(shuō)，價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體范疇而是一個(gè)關(guān)系范疇。顯然，對(duì)人有好處、有意義，與人的目的、意愿或需要相關(guān)的事物眾多，從廣義上說(shuō)，可以把一切與主體相關(guān)的東西都看作是“有價(jià)值”的。價(jià)值現(xiàn)象，一般都涉及到主體(處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人)對(duì)客體(納入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象)的關(guān)系問(wèn)題。往往價(jià)值主體的需要是復(fù)雜多變的，客體自身也是復(fù)雜多變的，因而主體與客體的關(guān)系必然是多元的。主體與客體的關(guān)系不僅依賴于主體和客體本身，而且受制于主體能動(dòng)地改造客體的歷史性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。價(jià)值源自客體，決定于主體，形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)于人類歷史性的社會(huì)實(shí)踐之中。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是客觀性、主體性、實(shí)踐性和歷史性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　二、和諧社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇

　　和諧社會(huì)，作為目前人們價(jià)值追求的目標(biāo)，就必然存在對(duì)這種價(jià)值目標(biāo)的評(píng)價(jià)和選擇問(wèn)題。價(jià)值評(píng)價(jià)，就是在對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值評(píng)價(jià)表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。對(duì)社會(huì)和諧的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，屬于價(jià)值評(píng)價(jià)范疇?？涤袨檎J(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“天下大同”，孫中山認(rèn)為是“人盡其才，物盡其用，地盡其力，貨暢其流，天下大同”。[4]第二次世界大戰(zhàn)以后，在世界各國(guó)致力于戰(zhàn)后重建的大背景下，人類的確創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，但是，也引發(fā)了生態(tài)惡化、能源短缺、失業(yè)人口劇增、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)動(dòng)亂頻繁等一系列嚴(yán)峻的問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)也經(jīng)受了曲折歷程。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該怎樣才稱得上和諧?在今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)社會(huì)各階層和睦相處，社會(huì)各成員各盡其能、各得其所的社會(huì)，是人們的聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮和全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人、人與自然、人與社會(huì)等主體與主體、主體與客體協(xié)調(diào)相處的社會(huì)。具體來(lái)講“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。[5]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上說(shuō)，就是要求我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間、人與自然之間、區(qū)域之間、對(duì)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　所謂價(jià)值選擇，是指主體依據(jù)自身需要，對(duì)客體有目的的認(rèn)識(shí)、改造、享用和取舍。在和諧社會(huì)背景下，主體對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，必須遵循以下基本辯證關(guān)系：一是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。人們進(jìn)行價(jià)值選擇是為了滿足自己的需要，要合乎主體的目的性，但主體的目的(社會(huì)和諧)能否實(shí)現(xiàn)，不在于主體自身，而在于客體的本質(zhì)規(guī)律?？腕w規(guī)律性是主體目標(biāo)性的內(nèi)在要求，只有二者統(tǒng)一，才能形成價(jià)值關(guān)系。因此，人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，必須把客觀規(guī)律性和主體目的性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。二是社會(huì)選擇(社會(huì)需要)與個(gè)人選擇(個(gè)人需要)相統(tǒng)一。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，彼此之間就發(fā)生了各種關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成社會(huì)。人共處社會(huì)之中，由于人的需要和利益的差異，便會(huì)產(chǎn)生各種矛盾。社會(huì)需要與個(gè)人需要始終處于矛盾的狀態(tài)，因而，社會(huì)選擇與個(gè)人選擇相統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。三是兼顧與急需相統(tǒng)一。隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值選擇愈趨多元化。人們?cè)跅l件允許的情況下，盡量全面選擇各種價(jià)值。但全面兼顧不等于沒(méi)有重點(diǎn)，重點(diǎn)源于急需。構(gòu)建和諧社會(huì)，達(dá)到了兼顧與急需的辯證統(tǒng)一。四是擇優(yōu)與代價(jià)相統(tǒng)一。任何事物有利必有弊，如，科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是“利取最大，害取最小，趨利避害”的正確決策，力求把發(fā)展的價(jià)值取得最大，把發(fā)展的代價(jià)取得最小。

　　三、和諧社會(huì)構(gòu)建中人的價(jià)值問(wèn)題

　　人的價(jià)值問(wèn)題“是價(jià)值哲學(xué)中最重要的問(wèn)題”和“價(jià)值哲學(xué)的核心”[6]，也是和諧社會(huì)視域中必須重視的問(wèn)題。人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身需要的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。就人類整體而言，人的活動(dòng)是為了滿足人的需要，而人的需要也只能靠人本身的活動(dòng)去滿足。同時(shí)，人又是社會(huì)的主體。因此，人類創(chuàng)造客體價(jià)值的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)主體自身價(jià)值的過(guò)程。

　　人的價(jià)值包括人的社會(huì)價(jià)值和人的個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)于社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值越高。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就越大。社會(huì)主義的價(jià)值觀就是以人的社會(huì)價(jià)值為中心的。一個(gè)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人生才算得上是有意義的。因此，和諧社會(huì)更應(yīng)提倡人的社會(huì)價(jià)值，通過(guò)廣大勞動(dòng)者的無(wú)私奉獻(xiàn)，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)愈加和諧的美好目的;同時(shí)，應(yīng)重視人和關(guān)心人，尊重人的個(gè)人價(jià)值，使個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。具體而言，和諧社會(huì)中人的價(jià)值問(wèn)題，就是在提倡人的社會(huì)價(jià)值和尊重人的個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人與其自身的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧的價(jià)值追求。

　　一是人與其自身的和諧。

　　過(guò)去，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)對(duì)隱含于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)后面的消極因素沒(méi)有能夠有效預(yù)防，對(duì)其中蘊(yùn)涵的人文精神缺乏足夠的體認(rèn)和挖掘;沒(méi)有注重對(duì)人們創(chuàng)造力的激發(fā)。應(yīng)該看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所考慮到的首先是經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，它在給人類經(jīng)濟(jì)注入強(qiáng)有力的激勵(lì)因素的同時(shí)，也使利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義極度膨脹，許多人在人文精神的追求上顯得蒼白無(wú)力，對(duì)社會(huì)只講索取不講貢獻(xiàn)，對(duì)理想信念、生存意義、生命終極關(guān)懷等命題的追問(wèn)失去興趣和信心。社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)人與其自身的和諧發(fā)展，進(jìn)而成為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

　　二是人與人之間的和諧。

　　改革開(kāi)放使我國(guó)取得了舉世公認(rèn)的成就，但是在實(shí)行一部分地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人依靠合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富、率先富裕的政策時(shí)淡化了對(duì)“共同富裕”的關(guān)注，放大了人的個(gè)人價(jià)值，沒(méi)有注重維護(hù)社會(huì)公平與公正，及時(shí)地提出和解決差距過(guò)大和共同富裕問(wèn)題，從而使中國(guó)城鄉(xiāng)居民的收入差距、沿海地區(qū)和中西部地區(qū)的差距都在不斷增大，即使在同一地區(qū)，不同行業(yè)之間的收入差距也在不斷地?cái)U(kuò)大，基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.45!超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的警戒線。社會(huì)各階層急劇分化為“弱勢(shì)群體”和“強(qiáng)勢(shì)群體”，嚴(yán)重影響人與人之間的和諧。和諧社會(huì)提倡人的社會(huì)價(jià)值，就是要不斷促進(jìn)社會(huì)分工和社會(huì)各階層之間的和諧，使社會(huì)真正成為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　三是人與社會(huì)的和諧。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，有些地方在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)時(shí)存有片面性，價(jià)值選擇出現(xiàn)錯(cuò)誤，將“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為“一個(gè)有利于”，即“有利于發(fā)展生產(chǎn)力”，甚至演化為“只要有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，忽視和犧牲社會(huì)發(fā)展，破壞和透支資源、環(huán)境、生態(tài);科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)秩序、社會(huì)管理發(fā)展滯后;社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，體制和機(jī)制不完善;經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展失衡，人與社會(huì)矛盾加劇。構(gòu)建人與社會(huì)的和諧，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值選擇，做到合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，社會(huì)選擇與個(gè)人選擇相統(tǒng)一，兼顧與急需相統(tǒng)一，擇優(yōu)與代價(jià)相統(tǒng)一。只有這樣，人與社會(huì)發(fā)展才能相統(tǒng)一，從而使推進(jìn)人的全面發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和改善人民物質(zhì)生活互為前提和基礎(chǔ)。

　　四是人與自然的和諧。

　　過(guò)去，在討論人與自然的關(guān)系時(shí)，把人看作自然環(huán)境的唯一主體，把自然界僅僅當(dāng)作是人的活動(dòng)對(duì)象，是人的外部條件。長(zhǎng)期以來(lái)以人為中心來(lái)考慮價(jià)值，許多研究者不承認(rèn)自然具有固有價(jià)值。但有人對(duì)此予以反駁。林婭教授認(rèn)為“判別自然界各種事物的價(jià)值和效用就不能僅僅以人的需要取向?yàn)橐罁?jù)，而必須以整個(gè)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的需要為依據(jù)。自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的很多事物，可能對(duì)人類無(wú)多大價(jià)值，但卻對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)有至關(guān)重要作用”。這種作用就是自然的固有價(jià)值，一旦被人破壞就會(huì)使生態(tài)失衡，產(chǎn)生“人類生存危機(jī)”，也使人的價(jià)值失去意味。因此，“人類必須尊重自然的這種固有價(jià)值，并使之成為人類價(jià)值體系的有機(jī)部分”。[7]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)奇跡，但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中也出現(xiàn)了不尊重自然規(guī)律，資源大量浪費(fèi)，人居環(huán)境嚴(yán)重破壞，人與自然的矛盾日益突出的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)引起我們對(duì)自身發(fā)展與前途命運(yùn)的擔(dān)憂。人與自然的和諧發(fā)展，這是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒追求所內(nèi)含的一種必然要求。這種和諧強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，又要尊重自然的“固有價(jià)值”，維護(hù)自然的平衡，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的價(jià)值目標(biāo)。

　　四、和諧社會(huì)構(gòu)建中幾個(gè)重要的價(jià)值辯證關(guān)系問(wèn)題

　　在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，得與失、義與利的權(quán)衡問(wèn)題，當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益選擇問(wèn)題，發(fā)展價(jià)值與穩(wěn)定價(jià)值的確定問(wèn)題，滲透在國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及人們?nèi)粘Ｉ钪?，科學(xué)地處理這些價(jià)值選擇問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。

　　1.得與失的辯證關(guān)系。

　　得與失就是獲得價(jià)值與失去價(jià)值，即受益和受害。首先，處理得與失的關(guān)系，要從大局出發(fā)，在大局上得，在局部上失，這樣，得大于失，就是正確的決策;在小的局部問(wèn)題上得，大局上失，得不償失，就是錯(cuò)誤的決策。其次，衡量得與失的最高標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以最廣大人民的意愿為依歸，應(yīng)該用廣大人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。和諧社會(huì)的成功與否歸根到底，要看“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”和“人民答應(yīng)不答應(yīng)”。再次，在得與失的關(guān)系上，有所得必有所失，不可能只得不失。只有舍掉次要的，才能獲得主要的。最后，得與失是可以轉(zhuǎn)化的。鄧小平常講“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富”，[8]就是這個(gè)意思。

　　2.“義”與“利”的辯證關(guān)系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)“以德為本”的思想。重“義”輕“利”的儒家倫理是社會(huì)的主體價(jià)值選擇。儒家的“義”與“利”分離，使人們往往重視內(nèi)在的精神生活的和諧與公平，而忽視對(duì)外在物質(zhì)生活的追求，“安貧樂(lè)道”，道德也因此被看作衡量一切價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，任何其他領(lǐng)域的價(jià)值最終由道德裁定。過(guò)去，在這個(gè)問(wèn)題上，我們也往往步入誤區(qū)。社會(huì)主義社會(huì)中的“義”，指社會(huì)主義的道德原則，“利”指物質(zhì)利益和精神利益。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于受“左”的影響，揚(yáng)“義”抑“利”，對(duì)人重視和關(guān)懷不夠，忽視了人的個(gè)人價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，又重“利”輕“義”，注重追求實(shí)用性價(jià)值，輕視理想性價(jià)值;重視個(gè)人利益而輕視集體利益。和諧社會(huì)必須堅(jiān)持“義”與“利”的辯證統(tǒng)一觀，既注重提高個(gè)體的生活水平，又使人們追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想;既保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，又堅(jiān)持維護(hù)集體利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的相互促進(jìn)。中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而科學(xué)系統(tǒng)地解答了當(dāng)前“義”與“利”的辯證關(guān)系問(wèn)題。

　　3.當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證關(guān)系。

　　科學(xué)地處理當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是和諧社會(huì)價(jià)值選擇中的重要問(wèn)題。一方面，當(dāng)前利益是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的第一階段，是群眾比較關(guān)心的利益，當(dāng)前問(wèn)題解決不好，會(huì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，所以要注意當(dāng)前利益的解決，特別是廣大群眾呼聲很高的問(wèn)題的解決。另一方面，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益，就是長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、全局價(jià)值，這是最根本的價(jià)值。認(rèn)識(shí)到以上兩點(diǎn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，既不能因?yàn)檠矍暗木植坷娑鴵p壞長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益，也不能忽略眼前利益與局部利益，在可能的情況下，要盡可能照顧眼前利益和局部利益。

　　4.發(fā)展價(jià)值與穩(wěn)定價(jià)值的辯證關(guān)系。

　　對(duì)發(fā)展價(jià)值和穩(wěn)定價(jià)值的評(píng)價(jià)及其對(duì)二者關(guān)系的處理具有重要意義。發(fā)展和穩(wěn)定問(wèn)題，是我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中的兩個(gè)相互聯(lián)系的重要問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)必須正視的問(wèn)題。首先，社會(huì)和諧穩(wěn)定是科學(xué)發(fā)展的前提。穩(wěn)定就是社會(huì)“安定有序”。穩(wěn)定，“安定有序”有著重要的價(jià)值。但穩(wěn)定只是手段價(jià)值，其價(jià)值在于為改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧提供良好的社會(huì)環(huán)境。其次，只有科學(xué)發(fā)展，才能不斷改善人民生活和促進(jìn)社會(huì)和諧，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。相比穩(wěn)定而言，人的全面發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展才是目的價(jià)值。最后，構(gòu)建和諧社會(huì)“必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安”，[9]從而實(shí)現(xiàn)手段價(jià)值和目的價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

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　　[7]林婭.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題透析[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000.253-257.

　　[8]鄧小平文選(3)[M].北京：人民出版社，1993.234-235.

　　[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-10-12.

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