論性道德的發(fā)生機(jī)制

性道德是調(diào)整兩性關(guān)系，評(píng)價(jià)人們性意識(shí)、性行為是非善惡的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是基于性的三種存在方式，即生理存在、心理存在和社會(huì)存在而發(fā)生的一種特殊道德意識(shí)現(xiàn)象。研究個(gè)體性道德的發(fā)生機(jī)制，了解性道德的形成原因，對(duì)我們深刻理解性道德的復(fù)雜性和特殊性，多層面、多角度地進(jìn)行性道德教育具有實(shí)踐意義。 一、性道德發(fā)生的生理機(jī)制 性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎(chǔ)，性的生理機(jī)制是性道德發(fā)生的首要機(jī)制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質(zhì)形態(tài)和性機(jī)能，包括由染色體而決定的男女第一性征區(qū)別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區(qū)別以及由性腺發(fā)育成熟而產(chǎn)生的性欲要求。在這里，性腺的發(fā)育成熟和活躍程度，即性欲要求是性道德發(fā)生的生理機(jī)制，是性道德產(chǎn)生的生物動(dòng)能基礎(chǔ)。 性道德作為人類對(duì)性意識(shí)、性行為調(diào)控的自覺意識(shí)，首先產(chǎn)生于對(duì)性欲本能的倫理判識(shí)中。這種倫理判識(shí)包含兩方面道德內(nèi)涵： 其一是性欲的正當(dāng)合理性。男女兩性隨著性機(jī)能發(fā)育成熟，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的性欲求。這是健康成熟男女的正常生理機(jī)能和正當(dāng)合理要求。性欲的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當(dāng)媾和是人類健全發(fā)達(dá)、繁衍延續(xù)的自然基礎(chǔ)。正如奧古斯特?倍倍爾所說，性欲的沖動(dòng)“在正常發(fā)達(dá)的人類人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動(dòng)是生理和精神健康的根本。”性欲生理機(jī)能的存在是一件科學(xué)事實(shí)，性欲要求的正當(dāng)合理性，是性道德發(fā)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。禁欲主義的非道德性在于把性欲看作是低級(jí)下流的事，否定性欲的正當(dāng)合理性，壓制人的生理機(jī)能，剝奪人的自然權(quán)力。禁欲主義對(duì)性道德發(fā)生的危害是，造成人們生理欲求與道德意念的劇烈矛盾與沖突，帶來壓抑、恐慌、焦慮、自責(zé)、自譴等身體上和精神上的痛苦。這種矛盾和痛苦直接影響人們性道德科學(xué)健康的生成。禁欲主義長(zhǎng)期病態(tài)的壓抑，甚至?xí)で说男愿?，改變?nèi)说恼Ｐ睦?，引起人格分裂和心理變態(tài)。魯迅先生就曾說過：“至于不得已而過獨(dú)身生活者，則無論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰冷的性質(zhì)者居多。歐洲中世紀(jì)的教士，日本維新前的御殿女中（女內(nèi)侍），中國歷代的宦官，那冷酷險(xiǎn)狠都超出常人許多倍。別的獨(dú)身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世界都無味，人物都可憎。由此可見，正當(dāng)健康的性欲及其滿足，不僅是人類自然延續(xù)的必然途徑，而且是人格健全、身心健康的自然基礎(chǔ)。性欲的正當(dāng)合理性是性道德發(fā)生的一個(gè)倫理判識(shí)。 其二是性欲的自發(fā)沖動(dòng)性。人類作為生物的人，是自然的一部分，必然要受到生物遺傳和進(jìn)化規(guī)律的影響而顯現(xiàn)出自然性和生物性來。人類性欲就是由遺傳而獲得的一種生物本能。它是由人的性腺和腦下垂體中的性激素在其中產(chǎn)生、傳遞、輸導(dǎo)而發(fā)揮作用的，具有自發(fā)、自然、無意識(shí)的特征。人類性欲作為一種生物本能，與其他生物的性欲機(jī)能一樣，是生物有機(jī)體求生存和種繁衍的必要原動(dòng)力，是生物有機(jī)體“生命意志”的最高體現(xiàn)，極具盲目性和沖動(dòng)性，甚至包含著放縱性和野蠻性。這種性本能的內(nèi)驅(qū)力對(duì)性道德的發(fā)生具有強(qiáng)烈的沖擊力，它可以沖破人格尊嚴(yán)的屏障，可以沖破法律道德的約束，可以使人的性意識(shí)、性行為完全動(dòng)物化，從而摧毀性道德的人化和理性根基。 馬克思教導(dǎo)我們：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的唯一目的，那么在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。對(duì)性欲的生物本能，必須從人化和理性的角度加以限定和改造，必須以特定的性道德觀念抑制性欲的沖動(dòng)性，約束性欲的盲目性，規(guī)范性欲的放縱性，改造性欲的野蠻性，使人類性本能脫離動(dòng)物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識(shí)、性行為。性欲的盲目沖動(dòng)性及其必須調(diào)控是性道德發(fā)生的重要倫理判識(shí)。 對(duì)性欲本能的約束和限定，是人類性道德發(fā)生的第一個(gè)歷史前提。原始社會(huì)對(duì)直系血親性關(guān)系的禁忌是其典型，只不過它是通過生育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然選擇的感性認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)性欲本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類明確自覺的性道德意識(shí)而發(fā)生的。因此，男女之間的關(guān)系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系，但是根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。 二、性道德發(fā)生的心理機(jī)制 性的心理存在是性道德賴以存在的內(nèi)在思想情感基礎(chǔ)，性的心理機(jī)制是性道德發(fā)生的情感和情緒激發(fā)機(jī)制。性的心理存在是指人們通過各自內(nèi)心的心理和情感體驗(yàn)而感受到的性的活動(dòng)和存在狀況，它是以性的生理機(jī)制為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺、性知覺、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過程和能力。 人類兩性關(guān)系雖然是基于生理原因而發(fā)生的一種關(guān)系和活動(dòng)，但它絕非是單純的生理活動(dòng)過程，而是在生理活動(dòng)基礎(chǔ)上而發(fā)生的一系列生動(dòng)活潑、高級(jí)復(fù)雜的感情和心理活動(dòng)過程。性心理活動(dòng)是人類所特有的一種精神活動(dòng)過程，是人的本質(zhì)屬性在性活動(dòng)中的體現(xiàn)。人的性心理活動(dòng)由于受到個(gè)性氣質(zhì)以及社會(huì)因素的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。不同的性心理感受和體驗(yàn)，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價(jià)值觀的形成，使同一社會(huì)的成員產(chǎn)生出有差異的甚至完全不同的性道德來。 性心理作為性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動(dòng)因，主要表現(xiàn)在以下幾種性心理過程中： 第一，對(duì)性知識(shí)渴求的心理。 性生理的成熟和性意識(shí)的發(fā)生，帶來了青少年對(duì)性知識(shí)的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點(diǎn)以及在性能力上的不同表現(xiàn)情況。對(duì)性知識(shí)渴求的心理是性發(fā)育過程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動(dòng)現(xiàn)象。在性道德教育中，要引導(dǎo)青少年坦然對(duì)待這種心理意識(shí)，采取科學(xué)的、自然的方式對(duì)其進(jìn)行性知識(shí)教育，讓青少年通過公開、健康、科學(xué)的方式和途徑獲取有關(guān)性的知識(shí)，以滿足他們對(duì)性知識(shí)渴求的心理，同時(shí)輔之以性道德規(guī)范教育，把他們的性心理要求納入到社會(huì)規(guī)范的軌道。如果青少年對(duì)性知識(shí)渴求的心理要求，不能通過正常的渠道得到滿足，他們就會(huì)千方百計(jì)以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學(xué)的性知識(shí)，還可能被黃色書刊、盜版光盤、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上晦淫晦盜的性信號(hào)刺激、誘惑和毒害，使他們還沒有了解科學(xué)健康的性知識(shí)、性規(guī)范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。 第二，對(duì)未來性對(duì)象的憧憬和想象。 幾乎每個(gè)成熟男女，在戀愛擇偶之前，都在自己心里對(duì)未來性對(duì)象懷有美好的憧憬和想象，都有一個(gè)理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現(xiàn)了當(dāng)事人對(duì)性對(duì)象自然條件和社會(huì)條件的理想化追求，其中滲透著當(dāng)事人對(duì)未來生活的設(shè)計(jì)以及對(duì)理想價(jià)值目標(biāo)的期待。在性想象心理活動(dòng)中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發(fā)生：一種是偶像崇拜，一種是絕對(duì)理想化。偶像崇拜是把某個(gè)明星人物作為自己性對(duì)象的理想模式和參照標(biāo)準(zhǔn)，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內(nèi)在、內(nèi)質(zhì)、內(nèi)涵。這種只重形式不重內(nèi)容，只見外在光彩缺乏道德內(nèi)涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對(duì)象，就會(huì)情緒狂熱難以自恃，在實(shí)踐中難免上當(dāng)受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對(duì)理想化則是把性對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，脫離主客觀實(shí)際，在實(shí)踐中又死抱理想化的標(biāo)準(zhǔn)不放，不肯做稍微的修改與調(diào)整。這種性心理必然導(dǎo)致?lián)衽紝?shí)踐中的屢屢失敗。其結(jié)果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態(tài)都影響性道德的正常發(fā)生。在性道德教育中，首先要肯定人們對(duì)未來性對(duì)象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動(dòng)，它表明人們對(duì)美好未來的追求，但是同時(shí)要教育當(dāng)事人注意對(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和追求，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學(xué)的思維方式。 第三，性本質(zhì)的確認(rèn)心理。

性本質(zhì)是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質(zhì)的確認(rèn)通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人，任何單個(gè)的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認(rèn)自己獨(dú)特的性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己作為有性人存在的價(jià)值。而這種確認(rèn)只有在愛與被愛中才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，得到異性的真愛，同時(shí)付出自己的真愛，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學(xué)的語言闡明了男女性本質(zhì)的確認(rèn)狀態(tài)：“在這種情況下，對(duì)方就只在我身上活著，我也就只在對(duì)方身上活著，雙方在這種充實(shí)的統(tǒng)一體里，才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在。雙方都把自各的整個(gè)靈魂和世界納入到這種同一里。http://www.51uc.net.cn性本質(zhì)的確認(rèn)心理，蘊(yùn)含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛和全部付出愛的心理，使性愛目標(biāo)具體化、對(duì)象化，產(chǎn)生了性愛專一性、排他性的道德內(nèi)涵。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)生活中有人曲解作為有性人的性本質(zhì)，把濫愛、泛愛、甚至性欲發(fā)泄等同于摯愛、真愛，結(jié)果使人的性本質(zhì)墮落為動(dòng)物的性本能，使性道德脫離了人類精神文明的軌道，失去了人類所特有的高級(jí)的感情心理內(nèi)涵。

第四，互相愉悅獲得長(zhǎng)久幸福的心理。

人們?cè)谶x擇配偶時(shí)，總是要求外貌體態(tài)上互相欣賞；社會(huì)地位上互相接納；感情心理上互相愉悅；思想精神上互相合拍；最終希望兩人白頭偕老獲得長(zhǎng)久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對(duì)性道德的激發(fā)作用表現(xiàn)在：促使人們對(duì)異性的追求，從外在的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追求，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美價(jià)值和精神價(jià)值的追求；促使人們對(duì)異性的追求，從外在的欣賞和愉悅，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長(zhǎng)久幸福的心理，可以淡化金錢、物質(zhì)等物化因素在性選擇中的權(quán)重，促使人們追求兩性在人生態(tài)度上的一致，生活理想上的合拍，道德觀念上的契合，思想感情上的互融。這些都有助于兩性關(guān)系中道德精神素養(yǎng)的生成，有可能產(chǎn)生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來。

第五，兩性關(guān)系中維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理。

兩性關(guān)系中的尊嚴(yán)，是指人們對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義和獨(dú)立性的自我意識(shí)以及要求他人和社會(huì)對(duì)自己性存在的價(jià)值、意義、社會(huì)地位的尊重和肯定。兩性關(guān)系中的名譽(yù)感是基于一定的榮辱、善惡觀而產(chǎn)生的對(duì)自己名聲節(jié)操的珍視以及要求社會(huì)和他人對(duì)自己名聲節(jié)操的珍重和保護(hù)。維護(hù)自己尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理，是性心理中具有積極能動(dòng)性的激勵(lì)機(jī)制，它以強(qiáng)烈的情感和情緒激勵(lì)人們樹立正確的善惡觀和榮辱觀，促使人們形成自尊、自愛、自珍的道德心理，激勵(lì)人們無論在任何環(huán)境和條件下都能抵御誘惑堅(jiān)守節(jié)操。維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的性心理是性道德得以產(chǎn)生和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感和心理基礎(chǔ)，在性道德教育中應(yīng)特別注意強(qiáng)化這方面的教育，使人們獲得性道德發(fā)生的深刻強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因。

豐富多彩的性心理活動(dòng)表明，人類性關(guān)系早已脫離了動(dòng)物界變成了人的一種高級(jí)復(fù)雜的感情和心理活動(dòng)。這種感情和心理活動(dòng)是性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動(dòng)力機(jī)制。健康正常的性心理及其滿足，使性道德健康發(fā)生發(fā)展；而不健康的以及被壓抑的性心理，如：性需要缺失、性心理饑俄、對(duì)異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發(fā)生，甚至使之產(chǎn)生畸變。從性心理角度入手加強(qiáng)性道德教育，是值得認(rèn)真研究的一個(gè)重要課題。

三、性道德發(fā)生的社會(huì)機(jī)制

性的社會(huì)存在狀況是性道德發(fā)生的外在客觀條件和社會(huì)機(jī)制。性的社會(huì)存在是指在一定社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及性角色規(guī)范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會(huì)的人，任何人的性道德都是以性生理、性心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，在具體的性的社會(huì)存在中形成的。性的社會(huì)存在方式有多種，其中對(duì)個(gè)體性道德發(fā)生起重要作用的有三種：社會(huì)性道德環(huán)境、家庭性道德狀況、同齡小群體性道德氛圍。

（一）社會(huì)性道德環(huán)境

社會(huì)性道德環(huán)境的作用是個(gè)體性道德發(fā)生的重要社會(huì)機(jī)制。社會(huì)性道德環(huán)境對(duì)個(gè)體來說是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會(huì)規(guī)范，一開始就具有強(qiáng)烈的社會(huì)必然性和規(guī)約性。這種必然性和規(guī)約性從現(xiàn)實(shí)的角度看，它反映了一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質(zhì)和要求，就是說性道德作為一種道德意識(shí)現(xiàn)象和上層建筑中的一個(gè)成分，它的本質(zhì)和內(nèi)容首先是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也不可避免的受到上層建筑其它因素，如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看，它反映了一定國家和民族在性關(guān)系、性問題上的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、行為慣例的歷史積淀和傳統(tǒng)承襲，就是說性道德作為一種社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，是一定國家和民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的性活動(dòng)歷史過程中，關(guān)于兩性關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，行為習(xí)慣的承襲、社會(huì)心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習(xí)性特征和文化傳統(tǒng)特征。性道德所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然，經(jīng)由一定社會(huì)和階級(jí)思想家的抽象和概括，便形成了該社會(huì)占主導(dǎo)地位的、主流化的社會(huì)性道德。這種主流性道德以道德責(zé)任、道德義務(wù)、道德指令等他律形式和官方道德價(jià)值導(dǎo)向存在于整個(gè)社會(huì)生活中，并憑借官方宣傳機(jī)構(gòu)，通過學(xué)校教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育廣為傳播，從而對(duì)每個(gè)社會(huì)成員性道德的形成起到正面的引導(dǎo)、教育、熏陶、感召、約束和限定作用，有力地促進(jìn)個(gè)體主流性道德的形成，維護(hù)著婚姻家庭關(guān)系的秩序和穩(wěn)定。

社會(huì)性道德中除主流性道德外，還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質(zhì)異向的性道德，常常是作為主流性道德的對(duì)立面而存在的。它對(duì)社會(huì)具有逆動(dòng)性，對(duì)婚姻家庭具有破壞性，對(duì)社會(huì)成員的主流性道德具有瓦解性。當(dāng)前在我們的社會(huì)生活中，社會(huì)主義性道德是主流性道德，它反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的本質(zhì)要求，是促進(jìn)社會(huì)文明、婚姻家庭美滿、個(gè)體道德完善的美好性道德。與之相對(duì)立的則是封建的和資產(chǎn)階級(jí)的性道德。這些以享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)主義性道德，污染社會(huì)道德風(fēng)氣，嚴(yán)重腐蝕人的思想和靈魂，造成了一些人性道德上的迷惘誤識(shí)，甚至沉淪墮落。因此，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義性倫理觀，堅(jiān)決批判封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽性道德，努力凈化社會(huì)性道德空氣，是性道德教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。

（二）家庭性道德狀況

家庭是人生的第一課堂，父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風(fēng)無時(shí)無刻不作用于子女的感官和心靈，影響著子女性道德的發(fā)生。父母性道德水平和家庭的性道德狀況對(duì)少年兒童性道德影響的特殊作用在于，它是在日常生活中，在耳濡目染中，在潛移默化中，在無意識(shí)的示范和模擬中進(jìn)行的。它具有持續(xù)深入、具體細(xì)微、滲透性強(qiáng)、示范性強(qiáng)等特點(diǎn)。家庭性道德狀況對(duì)少年兒童的性角色意識(shí)、性個(gè)性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢(shì)起著十分重要的作用。這種關(guān)于性的開蒙和奠基作用，會(huì)在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印，直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇，有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德狀況，是少年兒童性角色社會(huì)化的最佳場(chǎng)所，將有利于他們性道德的健康發(fā)生和發(fā)展；而不良家庭性道德狀況，會(huì)造成少年兒童性角色社會(huì)化的家庭缺失，必將對(duì)他們性道德的生成產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，重視家庭中的性健康教育，提高父母的性道德水平，營造家庭中良好的性道德氛圍，是社會(huì)性道德教育中重要的任務(wù)。

（三）同齡小群體的性道德氛圍

同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動(dòng)性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員，在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性，在道德價(jià)值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條，對(duì)其成員有很強(qiáng)的影響力和約束力。

同齡小群體由于年齡和發(fā)育階段的同步或相仿，性問題、性關(guān)系成為他們共同關(guān)注的重要問題，從而形成了小群體內(nèi)部特有的性道德價(jià)值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內(nèi)部特點(diǎn)，使得他們極易受社會(huì)上腐朽性道德和生活方式的影響，形成小群體內(nèi)的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對(duì)小群體成員性道德的形成具有極http://www.51uc.net.cn大的影響和作用，其中小群體中核心人物的性道德觀對(duì)其成員有很強(qiáng)的輻射力和控制力；各種淫晦光盤黃色書刊所宣揚(yáng)的腐朽性道德對(duì)其成員有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)誘惑作用；小群體內(nèi)部成員的性道德狀況使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時(shí)小群體中的性道德觀念并非代表每個(gè)人的意愿，但是個(gè)人對(duì)小群體從心理上的依附和從屬，從感情上的親密和穩(wěn)定，特別是哥們義氣的偏頗情緒，常常使他們服從小群體的性道德輿論，認(rèn)同其性道德價(jià)值，長(zhǎng)此以往小群體的性道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便內(nèi)化為每個(gè)成員的內(nèi)在性道德觀。

同齡小群體中的性道德輿論是一種強(qiáng)化和放大了的輿論，對(duì)其成員性道德的影響力和控制力常常超過家庭、學(xué)校和社會(huì)。因此從不良小群體中獲得的性道德觀念，教育改造起來是非常困難的。對(duì)同齡小群體的性道德教育，應(yīng)該從他們的興趣愛好入手，引導(dǎo)他們開展積極健康的文娛、體育、和社會(huì)活動(dòng)；引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)文明科學(xué)的性知識(shí)、性道德、性法學(xué)；引導(dǎo)他們進(jìn)行專業(yè)和科學(xué)文化的學(xué)習(xí)研究，促使他們走上性健康之路，培養(yǎng)出符合社會(huì)規(guī)范的性道德來。

綜上所述，個(gè)體性道德的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜的生理、心理和社會(huì)活動(dòng)過程，是性的生理機(jī)制、心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制交錯(cuò)作用、綜合作用的結(jié)果。由此，性道德教育不應(yīng)該是單一固定的模式和程序，應(yīng)該從性道德發(fā)生的諸種機(jī)制入手，多層面、多角度地進(jìn)行綜合教育和系統(tǒng)教育。唯此，才能取得良好的教育效果，促進(jìn)當(dāng)事人性道德文明的發(fā)展和提高。