當(dāng)今社會(huì)論文
社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于當(dāng)今社會(huì)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
當(dāng)今社會(huì)論文篇1
淺談當(dāng)今社會(huì)功利主義的揚(yáng)棄
摘 要 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，受我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種價(jià)值觀念以及社會(huì)大眾自身特點(diǎn)的影響，使大眾在價(jià)值取向上表現(xiàn)出了不同程度的功利主義傾向。在闡述功利主義的基本原則和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過個(gè)人認(rèn)識(shí)和舉例說明兩個(gè)方面分析了功利主義在當(dāng)今社會(huì)的使用價(jià)值和價(jià)值，并進(jìn)一步提出功利主義在社會(huì)主義背景下應(yīng)該揚(yáng)棄什么、如何揚(yáng)棄的問題，最終希望能夠?qū)Υ蟊姷娜松^、價(jià)值觀給予正確引導(dǎo)，使其功利觀傾向合理，呈良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。
關(guān)鍵詞 社會(huì)主義;功利主義;揚(yáng)棄
一、功利主義的主要概念及原則
功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具有相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦只不過是“負(fù)值的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)[1]。
功利主義基本原則：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的;若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。
二、有關(guān)功利主義的個(gè)人認(rèn)識(shí)
總而言之，功利主義主張：判斷一種行為是善還是惡，就看該行為是增加抑或減少當(dāng)事者或有關(guān)人員的最大限度的幸福、利益或?qū)嵒?。功利主義的局限性表現(xiàn)為它的利己主義和實(shí)用主義，凡事只看是不是有利于個(gè)人自身發(fā)展抑或是不是可以獲得最大效用即值不值得。但不可否認(rèn)這種倫理觀也有一定程度的合理性。因?yàn)楣髁x把道德與物質(zhì)利益聯(lián)系起來，認(rèn)為道德不能脫離物質(zhì)利益，而且功
利主義包含一定程度的利他主義和社會(huì)公益論觀點(diǎn)，提出“最大多數(shù)人的最大幸福”的主張，要求人們?cè)?ldquo;自己幸福與他人幸福之間做到嚴(yán)格的公平”。
當(dāng)今中國(guó)走的是社會(huì)主義國(guó)家道路，它會(huì)充分考慮并協(xié)調(diào)集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。而功利主義僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果是不是能讓大家得到最大的快樂，且往往不考慮個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和手段，意思是無論使用什么手段都要達(dá)到好的結(jié)果即做事情不擇手段，這是在當(dāng)今社會(huì)所無法容忍的。
密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為這句話應(yīng)辯證的看待。人類行為的唯一目的是求得幸福，我認(rèn)為這是正確的。追求幸福是人類矢志不移的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的價(jià)值追求。站在倫理學(xué)的角度，幸福是人們一心渴望的人生境界的實(shí)現(xiàn)，是追求終極性目標(biāo)的過程，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿足感，是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心理體驗(yàn)[2]。只不過在追求幸福的同時(shí)，要權(quán)衡個(gè)人幸福與他人幸福的比值即度的問題。有些人只顧追求自己的幸福，他人是否幸福全然不放在心上;相反有些人在追求自己幸福的同時(shí)也讓他人獲得幸福，只不過要權(quán)衡一下雙方的幸福孰多孰少。
我不反對(duì)某人將對(duì)名利的追求作為自己的幸福，認(rèn)為只有擁有了名利權(quán)勢(shì)才算得上擁有幸福。但在此明確追名逐利并不是急功近利，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。追名逐利只是在滿足自己的幸福感的前提下適當(dāng)?shù)淖非竺?，然而急功近利則是急于求成，貪圖眼前的成效和利益，并不會(huì)顧及他人的利益，是極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。人不為己，天誅地滅。人為自己爭(zhēng)取利益這并沒有錯(cuò)，只是這一切的前提是不要為了爭(zhēng)取自己的利益全然不顧他人的利益，不要不擇手段的謀取自己的利益。
功利主義主張從效果上評(píng)價(jià)行為是非、善惡，也有一定的道理。作為一個(gè)社會(huì)人，你在做任何事情時(shí)，就算一開始你設(shè)立了正確的目標(biāo)，采取了恰當(dāng)?shù)姆绞郊笆侄?，卻沒有得到好的結(jié)果，也就是“存好心干壞事”，不僅浪費(fèi)了個(gè)人的時(shí)間和精力也沒有使個(gè)人或他人獲得幸福。那么通過一輪比較之后，你做這件事的意義在哪里。
但也要帶有批判性的眼光看問題，如果一個(gè)人“存壞心辦好事”，它的結(jié)果是好的，但就一定能給個(gè)人或他人帶來幸福嗎?這樣的善不是真正的善，也不能帶來快樂和幸福。所以我們要將功利主義社會(huì)化，端正個(gè)人價(jià)值觀和功利觀，即“存好心辦好事”，一開始就擺正姿態(tài)，采取正確措施，一步一步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這才能使個(gè)人或他人獲得最大幸福，也是最大的善。
因此我們要適當(dāng)?shù)陌盐展髁x。在當(dāng)今社會(huì)中過分的貪圖名利就會(huì)使得功利主義陷入極端個(gè)人主義的地步，若是適當(dāng)?shù)淖非竺?，而且在得到名利后為廣大人民服務(wù)，通過合理的方式及手段使得他人都能獲得幸福就是我個(gè)人認(rèn)為的社會(huì)主義社會(huì)中功利主義的應(yīng)用。關(guān)鍵在于運(yùn)用的尺度要拿捏好，否則不但不能達(dá)到功利主義的最終目的即讓大眾獲得幸福，反而會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成不可挽救的災(zāi)難。
三、功利主義的揚(yáng)棄
窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下。只有使自己擁有能力，自己變得強(qiáng)大時(shí)才能幫助別人，所以在自己不夠強(qiáng)大，不足以幫助別人的時(shí)候，要盡一切可能使自己變強(qiáng)。目的動(dòng)機(jī)明確，而且要采取適當(dāng)?shù)氖侄?，這是值得鼓勵(lì)的，并不是可恥的行為。
鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話：“鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，也正是為了帶動(dòng)越來越多的人富裕起來，最終達(dá)到共同富裕。”一部分地區(qū)是由少數(shù)區(qū)域組成，一部分人是由少數(shù)單人個(gè)體組成，首先讓這一部分地區(qū)、這一部分人發(fā)展起來，再讓少數(shù)地區(qū)帶動(dòng)大部分地區(qū)，少部分人帶動(dòng)大部分人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃大發(fā)展。我認(rèn)為這就是辯證的運(yùn)用了功利主義，使功利主義帶有社會(huì)主義色彩。
首先這是一件利國(guó)利民的大事，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)因此政策而獲利，從基本上實(shí)現(xiàn)群眾的最大快樂值。其次鄧小平是中國(guó)的總設(shè)計(jì)師，為百姓謀福利這是很好的動(dòng)機(jī)。再次有良好的動(dòng)機(jī)只要采取適當(dāng)?shù)昧Φ男袆?dòng)手段就會(huì)得到好的結(jié)果。在原有功利主義的定義中，它只注重結(jié)果，并不注重獲得這種結(jié)果的動(dòng)機(jī)和手段。但只要在美好的結(jié)果之前給予正確的動(dòng)機(jī)并行使正確的手段，功利主義便披上了社會(huì)主義面紗。
由此可見，在當(dāng)今社會(huì)功利主義還是有繼續(xù)發(fā)展并利用的空間，不應(yīng)該一味否定，功利主義也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)可以形成具有自己特色的“功利主義”，為百姓謀福祉，只不過加上一點(diǎn)就是運(yùn)用合理適當(dāng)?shù)氖侄?，目的要明確，把握好公正即正確處理人與人，物與物之間的關(guān)系。
四、個(gè)人如何形成具有社會(huì)主義色彩的功利主義(如何揚(yáng)棄)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，使得廣大群眾的價(jià)值取向上表現(xiàn)出了不同程度的功利主義傾向。如何樹立正確的價(jià)值觀，功利觀變得尤為重要，這關(guān)系到功利主義在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展前景，有利于功利主義社會(huì)主義化變革。對(duì)于功利主義，我們要吸取那些有益的，有生命力的東西，而拋棄那些陳舊的，過時(shí)的，保守的東西。我們不能否認(rèn)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)即在我們的社會(huì)里確有這樣一批人，他們把個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義作為人生的信條。他們相信“人不為己，天誅地滅”，“拔一毛利天下而不為”，把自己看做是目的，把他人、社會(huì)看做是達(dá)到自己目的的手段。在社會(huì)各種道德生活中，有無私奉獻(xiàn)者，有助人為樂者，有損人利己者，有化公為私者，有坑蒙拐騙者。正因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)道德關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，才要在如此社會(huì)環(huán)境下樹立正確功利主義價(jià)值觀，使得功利主義即使在當(dāng)代也可以體現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值和使用價(jià)值。我們要以辯證統(tǒng)一的方法論看待功利主義。功利主義值得發(fā)揚(yáng)的一面和需要改造的一面。在此，如何培養(yǎng)社會(huì)主義功利觀有一下幾點(diǎn)建議：
(一)樹立正確的功利觀
只講義不講利，義就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)就難以發(fā)展，義也就無所依托。只講利不講義，人人自私自利、唯利是圖、金錢至上、物欲橫流，社會(huì)就會(huì)陷入混亂，利也就不可能得到保障[3]。因此，必須對(duì)大眾加強(qiáng)社會(huì)主義義利觀教育，引導(dǎo)大眾正確處理義與利之間的關(guān)系，做到義利統(tǒng)一;幫助他們樹立正確的功利觀，即馬克思主義功利觀，正確把握個(gè)人利益和集體利益，使二者辯證統(tǒng)一。
(二)加強(qiáng)目的動(dòng)機(jī)教育、培養(yǎng)正確的觀念意識(shí)
在個(gè)人社會(huì)化的過程中，采取適合大眾特點(diǎn)的生動(dòng)活潑的教育形式，促使其將學(xué)習(xí)目的和生活理想結(jié)合起來，幫助他們克服利己主義動(dòng)機(jī)，形成正確動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀和人生觀。做事樹立正確動(dòng)機(jī)并不是為了一定要得到好結(jié)果，但所樹立的動(dòng)機(jī)不是為了做好事，結(jié)果很難成為好事。結(jié)果是由行為所產(chǎn)生，而
行為是由思想所支配，一個(gè)不想做好事的人是基本上不會(huì)去做好事的。所以加強(qiáng)社會(huì)個(gè)人的目的動(dòng)機(jī)教育，培養(yǎng)正確的觀念意識(shí)對(duì)功利主義社會(huì)化尤為重要。
(三)培養(yǎng)正確做事方式
做正確的事及正確的做事是干好工作的兩個(gè)前提。做正確的事是指干工作要有正確的方向和明確的目標(biāo)，確保進(jìn)對(duì)門、走對(duì)路，避免跑冤枉路;正確地做事是指干工作要尊重客觀規(guī)律，端正工作態(tài)度，采用科學(xué)方法，確保把路走好、走快，防止半途而廢。為了引導(dǎo)和督促大眾做正確的事與正確地做事，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政治思想教育，努力健全和完善規(guī)章制度，要讓大眾清楚地知道哪些行為是法律法規(guī)嚴(yán)格禁止的，以從根本上杜絕極端、不擇手段的做事方式。
(四)培養(yǎng)大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)以及道德意識(shí)
導(dǎo)致大眾價(jià)值觀功利化傾向的一個(gè)重要原因是道德素質(zhì)的缺失，而大眾最缺乏的是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此加強(qiáng)道德教育，提高大眾的道德素養(yǎng)是克服價(jià)值取向功利化的根本途徑之一。要引導(dǎo)社會(huì)大眾拓寬視野，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)心他人，助人為樂，建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們的集體主義觀念。教育他們關(guān)心社會(huì)、尊重他人，自覺維護(hù)公共利益。培養(yǎng)大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)以及道德意識(shí)，這是矯正大眾價(jià)值取向功利化的根本途徑。
(五)崇尚志氣，重視節(jié)操
“志不立，天下無可成之事”，孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。我們可以將功利主義定義為一種志氣，一種信念，一種激勵(lì)手段。志氣是為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想與宏偉目標(biāo)而形成的一種堅(jiān)定不移的意志力與不屈不撓的奮斗精神[4]。正如《易經(jīng)》所云：“天行建，君子以自強(qiáng)不息”。立志固然重要，但在不斷得志的過程中要重視節(jié)操。以合理的目的為前提通過正當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)自己的理想，以這樣的方式所得到的結(jié)果是能夠被大家所接受的，也是經(jīng)得起自己良心考驗(yàn)的，這才是真正的實(shí)現(xiàn)廣大個(gè)體的幸福。志氣與節(jié)操的辯證統(tǒng)一，完美結(jié)合是偉大精神力量之源，它可以繼續(xù)鼓舞你為了大眾的幸福，民族的生存，國(guó)家的繁榮而不斷努力奮進(jìn)，終成就一番可歌可泣的偉大事業(yè)。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)今社會(huì)論文篇2
淺談當(dāng)今社會(huì)的跨文化交際
[摘要]本論文以中國(guó)、日本、加拿大三個(gè)國(guó)家為例，從打招呼、添菜、守時(shí)、送禮四個(gè)方面比較了不同國(guó)家的社交習(xí)慣，揭示了產(chǎn)生這些不同的深遠(yuǎn)的文化背景，以便我們?cè)谔幚韲?guó)際事務(wù)中實(shí)現(xiàn)更良好的溝通，減少不必要的摩擦。
[關(guān)鍵詞]國(guó)際化 社交禮儀 中國(guó) 日本 加拿大 近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，一個(gè)跨國(guó)界編制起來的統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)體系逐漸形成。人類社會(huì)相互依存、相互作用的程度越來越高。各個(gè)國(guó)家之間的文化交流、文化融合也越來越頻繁?？梢哉f此時(shí)的世界正被一張無形的大網(wǎng)連成一片，互相依存著、影響著。一位英國(guó)記者的這段形容或許更能生動(dòng)地反映出這種全球化的狀態(tài)：“一位英國(guó)的王妃和她的埃及男友，乘坐一輛由喝多了蘇格蘭威士忌酒的比利時(shí)司機(jī)駕駛的裝著荷蘭發(fā)動(dòng)機(jī)的德國(guó)汽車，被一群騎著日本摩托的意大利狗仔隊(duì)追蹤，在法國(guó)的隧道里發(fā)生了車禍，搶救她的是美國(guó)醫(yī)生，用的產(chǎn)品產(chǎn)自巴西。”①的確，這是一個(gè)高度國(guó)際化的社會(huì)，物品的流動(dòng)、人才的流通幾乎發(fā)生在每時(shí)每刻。
在這樣一個(gè)國(guó)際大環(huán)境下，良好有效的溝通、正確的社交禮儀顯得格外重要。我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的思想文化、價(jià)值體系最直接的體現(xiàn)就是人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N說話方式、行為習(xí)慣等。正可謂見微知著，睹始知終。對(duì)不同國(guó)家的人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)出來的細(xì)微差異進(jìn)行比較，有助于更好地了解對(duì)方國(guó)家的文化，還有助于避免因基本的禮儀失誤而影響到國(guó)家間的友好發(fā)展，造成不必要的種種摩擦。
筆者在本科、碩士讀的都是日語專業(yè)，研究的是日本文學(xué)、文化，并且即將去日本留學(xué)。還有幸在畢業(yè)之后赴加拿大多倫多學(xué)習(xí)了一年半的MBA課程，無論是從實(shí)際“人力資源管理”課程所講述的商業(yè)往來上人與人交往的一些必要的規(guī)則，還是日常生活中所感受到的與加拿大人相處的體驗(yàn)，都為我從個(gè)人視角出發(fā)了解加拿大的社交模式提供了很好的機(jī)會(huì)。因此，筆者將以中國(guó)、加拿大、日本三個(gè)國(guó)家為對(duì)象，以我真實(shí)的體驗(yàn)來談一下三個(gè)地處東亞、北美，分屬東西文化的國(guó)家的人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳缃欢Y儀、行為習(xí)慣上的差異。
正如一名外國(guó)詩(shī)人喬・赫伯特所說“觀其眼神，知其心機(jī)”②。眼神的交流在人與人的交往中至關(guān)重要。說到這種最自然、最親切的交流方式讓我想起了加拿大人。加拿大人無論是在同一個(gè)公司里還是在地鐵、公園、馬路上這種較為公共性的場(chǎng)所，只要是兩個(gè)人同時(shí)處在了一個(gè)相對(duì)狹小范圍的空間內(nèi)，對(duì)方都會(huì)很友善地和你打招呼。有時(shí)是簡(jiǎn)單地說一句“hi”，大多數(shù)情況是一個(gè)“純粹、熱情又自信”的眼神。說到這兒讓我想起了很有趣的一件事。那是第一天去學(xué)校上課，由于去得比較早，教室的走廊里除了我還沒有其他人。等著等著，我索性無聊地靠在了電梯對(duì)面的墻上。
奇怪的是接連幾個(gè)從電梯里出來的穿著挺拔、手拿碩大starbuck咖啡杯的工作人員一走出電梯，看到我一個(gè)人在那兒都對(duì)我點(diǎn)頭微笑，投來歐美人早晨上班所特有的精神飽滿、愉快振奮的目光。起初我真的很奇怪，感到不知所措。因?yàn)榘凑罩袊?guó)人的習(xí)慣，如果有人無故向你投來哪怕是友好的眼神，都會(huì)被誤解為別有用心。如果是年輕的姑娘甚至?xí)?ldquo;他不是有什么企圖吧”。后來時(shí)間久了我知道了這是他們?cè)诤苡卸Y貌地和你打招呼。加拿大人真的很喜歡用這種方式打招呼。
如果在路上遇見自己喜歡的女孩兒他們甚至?xí)苯痈鷮?duì)方說“hello，you are so beautiful，I like you”(你好，你好漂亮啊，我喜歡你)。這時(shí)女孩也會(huì)禮貌性地回應(yīng)“thank you”(謝謝)。兩人相視微笑之后又匆匆而過。加拿大人就是這樣簡(jiǎn)單，喜歡什么東西就要表達(dá)。而且他們似乎很容易喜歡上什么。目光友好的微笑就是他們表達(dá)“你好”“早上好”“這里好美啊”“你的孩子好可愛”“這咖啡聞起來好香”等的一種方式吧。
在這方面，日本人則通常用“你好”這種語言上的問候來表達(dá)。有時(shí)他們甚至?xí)桃饣乇苤苯拥难凵窠涣鳌Ｈ绻窃诠净蚣依铮照Z里的“你好”還包含著“好早啊”“辛苦了”“嗨”等含義。但是日本人對(duì)于自己不認(rèn)識(shí)的人是絕對(duì)不會(huì)打招呼或者隨便給予微笑的。如果有人那么做，日本人的第一反應(yīng)大概是：“咦?他認(rèn)識(shí)我嗎?”所以說日本人的打招呼、眼神交流只限于認(rèn)識(shí)的人。不認(rèn)識(shí)的話他們會(huì)視而不見。這一點(diǎn)與中國(guó)的情況倒是有一點(diǎn)相似，但是中國(guó)人與日本人有所區(qū)別的一點(diǎn)是：中國(guó)人對(duì)于認(rèn)識(shí)的人打招呼似乎還要分幾種情況。
對(duì)于有利益關(guān)系的很熱情而客氣，對(duì)于很熟悉的則要隨便一些，對(duì)于不是很熟悉但是單純認(rèn)識(shí)的則比較冷漠。日本人在這些情況似乎沒有太明顯的差別對(duì)待。但是需要提的一點(diǎn)是，日本人在打招呼說“你好”的時(shí)候也不是直直地把目光對(duì)準(zhǔn)對(duì)方，而是含胸低頭，微微看對(duì)方一眼又馬上抽回的狀態(tài)，很含蓄、很靦腆的一種打招呼的方式。比如日語里就有一個(gè)專門表示毫無顧忌地注視對(duì)方的副詞“じろじろ”，而英語里恐怕只有“stare at”與它的意思相近。
而“stare at”也只是表示凝視、注視某人某物，并無無禮之意，除非加上“uncourteously”(無禮地)這一副詞才從字面結(jié)構(gòu)表達(dá)了“じろじろ”的含義。中文也如此，找不出單獨(dú)的一個(gè)副詞或是一個(gè)動(dòng)詞來表達(dá)毫無顧忌地注視對(duì)方的狀態(tài)?？梢娙毡救藢?duì)于直視對(duì)方還是很忌諱的。
除了打招呼，給我印象深刻的還有加拿大人和日本人用餐時(shí)的特點(diǎn)。我們都知道加拿大曾經(jīng)是英法的殖民地，其文化深受歐洲的影響，又因與美國(guó)毗鄰，所以與美國(guó)的地緣關(guān)系又把美國(guó)文化帶到了加拿大?？傮w來說，加拿大是以烤制食品和咖啡為主的歐美飲食習(xí)慣。用餐時(shí)一般使用刀叉。即使在家里用餐也多采用分餐制，即在每份菜肴的盤子里都備有一個(gè)公用的勺子，以便人們把菜撥到自己的碟內(nèi)食用。這種做法與中國(guó)的聚餐制形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)人講究的是團(tuán)圓、和氣的飲食氛圍，所以吃飯時(shí)大家通常圍圓桌而坐，共飲一席。
(加拿大用的是方桌)日本人也是方桌比較多，而且也是分餐，但日本人使用筷子。加拿大人在吃飯的時(shí)候會(huì)侃侃而談，尤其對(duì)自己喜愛的事物會(huì)贊不絕口。(他們是絕不會(huì)吝惜贊美任何一個(gè)他們覺得美好的東西的)。款待加拿大人其實(shí)很簡(jiǎn)單，不必設(shè)煙酒、不必勸菜，更不必像中餐里一樣主人說提酒詞。營(yíng)造一種輕松愉快的氣氛或許是對(duì)他們最好的款待。日本人在餐桌上也不侃侃而談，只是簡(jiǎn)單的寒暄。日本人在用餐前一定要說一句“いただきます”(我吃了)，吃完以后要說一句“ごちそうさま”(吃好了，謝謝)，說完這句話，主人便不再為客人加菜添酒了。必須注意的是，如果是在飯店請(qǐng)客，要等主人付完款才能說這句“ごちそうさま”，否則就等于說“你去買單吧”的意思了。
日本人不強(qiáng)行勸酒，也不能自己給自己倒酒，而是互相斟酒。說到用餐日本人有一個(gè)特點(diǎn)，就是如果宴席上快要結(jié)束用餐的時(shí)候被問到“您還需要再來一些嗎”之類的，禮貌的做法是象征性地再要求添一些。因?yàn)樵谌毡救丝磥恚绻芙^添菜其實(shí)是對(duì)主人廚藝或者是主人推薦菜品的否定。所以應(yīng)該注意的是給日本人盛飯時(shí)一定不能盛得太滿，以免在最后這種象征性地“おかわり”(再來一碗)時(shí)引起尷尬。中國(guó)的情況就無需贅言了，酒足飯飽之后主人的這一句“還需要再來些什么嗎”，其實(shí)只是一句“大家都已經(jīng)吃飽了吧”的另一種說法而已。若真有人不識(shí)時(shí)務(wù)地說“再添一份”之類的，不但會(huì)被認(rèn)為沒有禮貌，還會(huì)使主人落到款待不周的尷尬境地。所以，即使沒吃飽，中國(guó)人也會(huì)說“吃得太飽了”。如果是被加拿大人款待，那一定要如實(shí)回答，不然如果被主人發(fā)現(xiàn)他會(huì)覺得你這個(gè)人不夠真誠(chéng)，不適合做朋友。
還有一點(diǎn)不得不提的是三個(gè)國(guó)家相同而又不同的時(shí)間觀念。
在加拿大較為正式的場(chǎng)合，比如約定的會(huì)見、談判、會(huì)議，對(duì)于其開始的時(shí)間不論賓主都需要嚴(yán)格遵守，“過時(shí)不候”成為了約定俗成的準(zhǔn)則。許多正式會(huì)議，其每項(xiàng)議程的起始時(shí)間甚至都被安排得精確到秒。這一點(diǎn)日本與加拿大是相同的。但是加拿大人不僅對(duì)開始的時(shí)間執(zhí)行得一絲不茍，對(duì)于結(jié)束的時(shí)間也毫不含糊。比如在公司，如果到了下班的時(shí)間一個(gè)員工把手里做了一半的工作扔下就走是不會(huì)遭到半點(diǎn)責(zé)備的。
因?yàn)樵诩幽么笕丝磥?，按時(shí)下班是每一個(gè)員工的自由。面對(duì)這種情況，日本人的做法則與之完全相反。日本人即使到了下班的時(shí)間，即使手里的工作已經(jīng)做完了，也要再找點(diǎn)事情來做讓自己看起來很忙。唯一的區(qū)別是日本人無論如何不要做第一個(gè)離開公司的人，有人走了自己才會(huì)走。這或許和他們所追求的“保持同一性”的民族特性有關(guān)吧。中國(guó)人則向領(lǐng)導(dǎo)看齊，領(lǐng)導(dǎo)不走，堅(jiān)決不走;領(lǐng)導(dǎo)若走，沒做完也可以走。就是說一定不會(huì)先于領(lǐng)導(dǎo)下班，但是如果領(lǐng)導(dǎo)提前走了，自己也有可能跟著提前下班。
最后，我想談一談三個(gè)國(guó)家“禮尚往來”上的區(qū)別。互贈(zèng)禮品是古今中外維系人際關(guān)系的紐帶，這一點(diǎn)在中國(guó)、加拿大、日本也不例外。日本一年有兩次互贈(zèng)禮品的習(xí)慣，分別是在7月中旬和年底，叫做“中元”和“歲末”。
這兩個(gè)節(jié)日主要是為了感謝半年或一年來幫助、照顧過自己及家人的人，如喬遷新居時(shí)幫助過打掃房間、生病時(shí)來探望過、在工作方面給予過好的建議等的人。現(xiàn)在這個(gè)習(xí)俗雖然不再那么嚴(yán)格地被遵守了，但是給別人添了麻煩之后寫“禮狀”的習(xí)慣依然沒有改變。“禮狀”就是中國(guó)的感謝信，顧名思義為了感謝對(duì)方曾對(duì)自己的幫助而特意寫的一封書信(即使是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，日本的禮狀也不可用電子郵件代替)。
日本人送禮時(shí)往往喜歡送成雙成對(duì)的禮物，如一對(duì)筆、兩瓶酒、一雙筷子等。日本人喜歡送筷子，因?yàn)榭曜雍蜆蛄喊l(fā)音相同，諧音為搭上“友好之橋”。但是送新婚夫婦紅包時(shí)，忌諱送2萬日元或2的倍數(shù)的禮金，因?yàn)槿毡久耖g認(rèn)為“2”這個(gè)數(shù)字表示分離。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，紅色也不宜，最為合適的是花色包裝紙。而且除了特殊原因，日本人是不會(huì)送特別貴重的禮物的。在他們看來禮物僅僅是一種表達(dá)心意的方式，如果過于貴重會(huì)給對(duì)方造成心理負(fù)擔(dān)。這一點(diǎn)加拿大與之相似。
加拿大人在送禮物時(shí)，不在乎禮物本身的價(jià)值，而更在乎其內(nèi)在的精神價(jià)值。他們通常會(huì)送鮮花、巧克力、紅酒、書和唱片等，有時(shí)甚至是相當(dāng)便宜的小裝飾品。而別出心裁和個(gè)性化的禮物則最受歡迎。送禮時(shí)往往要配上卡片，在加拿大人看來，賀卡和禮物本身一樣重要。此外他們還會(huì)特別營(yíng)造出浪漫的氣氛，以充分表達(dá)自己的心意。
而在“禮儀之邦”的中國(guó)，送禮則顯得鄭重而規(guī)矩繁多。中國(guó)人有寫禮單的習(xí)慣，尤其是在辦“紅”“白”喜事的時(shí)候?；槎Y用紅紙，葬禮用白紙，在上面寫下送禮者的名字和禮數(shù)，以便日后還禮用。這個(gè)習(xí)俗在日本也有。不同的是中國(guó)在還禮時(shí)，所還之禮一定要高于接受的禮金額或者至少要與其相等。這樣才會(huì)顯示出自己是個(gè)處事大方、有情分的人。
而日本在還禮時(shí)與之相反，或者與收的禮相等，或者比收的禮略少一點(diǎn)點(diǎn)。如果還的禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于收到的禮，會(huì)給對(duì)方造成壓力，顯得對(duì)方占了便宜。中國(guó)人送禮講求形式，要高端、大氣、上檔次。雖說“禮輕情意重”，但是情義重不重、感情深不深厚往往還是要看禮物夠不夠有分量。無論是逢年過節(jié)還是紅白喜事，直接包紅包、送購(gòu)物卡是最普遍的，可能大家覺得這樣的禮物更實(shí)際吧。此外，中國(guó)人在收禮物時(shí)一般是不會(huì)當(dāng)場(chǎng)拆開的，那樣會(huì)讓人覺得沒有禮貌。而在加拿大和日本收到禮物時(shí)一定要當(dāng)著送禮者的面把禮物拆開，并且要表達(dá)自己的喜愛之情以示對(duì)對(duì)方的感謝。
三個(gè)國(guó)家，在打招呼、添菜、守時(shí)、送禮等這些極其細(xì)小的方面竟然有著截然不同的表現(xiàn)。加拿大地大物博、幅員遼闊，由于在過去的多年里曾是英法兩國(guó)的殖民地，所以加拿大人身上既有英國(guó)人的紳士氣質(zhì)，也有法國(guó)人的浪漫情懷。加上與美國(guó)毗鄰，也有美國(guó)人樂觀自信的一面。上文提到的加拿大人的熱情的打招呼方式、簡(jiǎn)單直率的用餐禮節(jié)以及苛刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間觀念和精心浪漫的送禮習(xí)慣都是這些性格特征的具體體現(xiàn)。
所以與加拿大人交往在遵守禮貌原則的基礎(chǔ)上隨性自然就可以。日本與中國(guó)地處亞洲，深受東方文化和儒教的影響，人們的思想相對(duì)保守、等級(jí)觀念比較嚴(yán)重，所以兩國(guó)的行為習(xí)慣有很多相似的地方。但是由于日本在近代走向了資本主義的道路，“脫亞入歐”的國(guó)策使日本人在很多方面吸取了西方人的處事特點(diǎn)，比如守時(shí)、講衛(wèi)生、遵守秩序等。所以與日本人打交道要用中西結(jié)合的思維方式，既要注意西方的很多社會(huì)禮節(jié)又要遵循儒家的傳統(tǒng)習(xí)慣。以上是筆者在實(shí)際生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)之談，我覺得很有必要與大家分享。因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)際交往越來越頻繁的時(shí)代，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀傳統(tǒng)是我們?cè)谔幚韲?guó)際事務(wù)時(shí)必做的功課。只有建立在了“充分了解、互相尊重”的基礎(chǔ)之上，才有可能實(shí)現(xiàn)良好而有效的溝通，才會(huì)使國(guó)家間的友誼取得長(zhǎng)久的發(fā)展。
注釋：
①?gòu)堄钛?全球化是什么[J].青島出版社，2011(10).
②名人名言速查辭典―中華勵(lì)志網(wǎng).
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