探討人生觀的思修論文

　　人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討人生觀的思修論文，希望大家喜歡!

　　探討人生觀的思修論文篇一

　　《和諧社會的人生觀教育》

　　摘要：人生觀教育對和諧社會構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力;為不同群體提供共建和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范;有利于提高公民的綜合素質(zhì)。在和諧社會構(gòu)建中我們必須加強義利并重、利益兼顧的人生觀教育，誠信友愛的人生觀教育，積極進取、心理和諧的人生觀教育，物質(zhì)生活和精神生活相平衡的人生觀教育。在新時期人生觀教育有新的特點，人生觀教育注意發(fā)揮個體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器;人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理道德教育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育;人生觀教育尊重價值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會;人生觀;教育

　　一

　　胡錦濤指出：一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。這說明思想道德教育與構(gòu)建社會主義和諧社會有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。樹立正確的人生觀，能通過引導(dǎo)和幫助人們自我約束、寬容諒解，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會矛盾，提升境界，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好基礎(chǔ)。

　　1.人生觀教育為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力。在社會主義和諧社會的建設(shè)過程中，愛國主義、集體主義、社會主義的思想和原則理應(yīng)得到弘揚，社會主義的基本道德規(guī)范理應(yīng)得到強化。這是推進中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。對每一個人而言，只有確立科學(xué)的人生觀，才能引導(dǎo)個人正確認(rèn)識歷史潮流，才能使人們樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，解決“人為什么活著”的問題;只有進行人生觀教育才能使人們自覺為國家、為社會、為集體、為他人的利益，竭盡全力地工作，貢獻(xiàn)自己的全部聰明才智，并真正懂得這樣的人生才是有意義的人生;只有進行人生觀教育才能使人們提高明辨是非、善惡、美丑的能力，增強抵御錯誤思潮侵蝕的能力。牢固樹立為建設(shè)中國特色社會主義、進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的信念和動力。

　　2.科學(xué)的人生觀為不同群體提供共建和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。社會主義和諧社會的構(gòu)建，尤其需要廣大人民群眾具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個社會具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。當(dāng)前，我國正處于社會急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要歷史時期，多樣化的經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益，多樣化的社會生活方式和社會組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價值多元化成為這一時期最鮮明的特征。多元化的價值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時代精神的新的主導(dǎo)價值觀來引導(dǎo)人們的思想行為。實踐已經(jīng)表明，一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不能促成和諧;一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會更無法實現(xiàn)和諧。社會主義科學(xué)的人生觀概括和提煉出了最基本的道德共識，即作為一個中國人要熱愛祖國、服務(wù)人民;作為一個現(xiàn)代公民，要遵紀(jì)守法、誠實守信，等等。因此，我們要大力弘揚正確的人生觀，將其作為廣大人民群眾共同遵守的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體現(xiàn)，從而凝聚社會各階層的力量，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出貢獻(xiàn)。

　　3.人生觀教育有利于提高公民綜合素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會提供人力支持。構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵在提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和生理心理素質(zhì)。這三個方面對于每一個人來說都是必不可少的，其中思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的核心。人生觀理論從多方面研究如何提高人的價值、創(chuàng)造人生業(yè)績，教育、激勵、推動人們自覺主動地提高自己的素質(zhì)，成為兼有思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和生理心理健康的綜合素質(zhì)型公民。具備這種綜合素質(zhì)的公民才能抵御各種腐朽思想的侵蝕，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行;才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力;才能更好地適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要;才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起構(gòu)建社會主義和諧社會的重任。

　　具體而言，只有樹立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好自我的身心關(guān)系。正確的人生觀，能夠使人們認(rèn)識社會的發(fā)展規(guī)律和國家的前途命運，了解自己所承擔(dān)的社會責(zé)任，為自己的人生提供導(dǎo)向，從而也為自己的心理活動提供定位系統(tǒng)，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。只有樹立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好個人與他人、社會的關(guān)系。在各種社會關(guān)系中，最基本的是經(jīng)濟利益關(guān)系。經(jīng)濟利益關(guān)系不和諧，社會關(guān)系是難以和諧的。經(jīng)濟關(guān)系與社會關(guān)系、利益和諧與社會和諧有著內(nèi)在聯(lián)系。人與人的和諧主要體現(xiàn)在個人與他人的關(guān)系的和諧，要求個體必須自覺協(xié)調(diào)個人的本能及需要與他人的本能及需要的矛盾，變單贏為雙贏或多贏。

　　只有樹立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡為前提和基礎(chǔ)的，它要求人們從根本上改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費觀念，轉(zhuǎn)換自己的生產(chǎn)方式和消費方式，減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式，以便最妥善地利用資源和減少浪費。人們的消費生活尤其是享受需要的滿足滲透著價值觀念的影響，價值觀念的轉(zhuǎn)變也是曲折和緩慢的。因此我們必須進行人生觀教育，引導(dǎo)人們從人的本質(zhì)角度來看待人與自然的關(guān)系而不是從純功利的角度來看待人與自然的關(guān)系，提升人們對自然環(huán)境的認(rèn)識，自覺地抵制享樂主義、消費主義的影響，建立合理適度消費的觀念，為人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為和諧社會的建設(shè)盡自己的綿薄之力。

　　二

　　構(gòu)建社會主義和諧社會需要什么樣的人生觀呢?我們應(yīng)進行怎樣的人生觀教育?我們認(rèn)為主要有以下四個方面的內(nèi)容：

　　第一，義利并重、利益兼顧的人生觀教育。義利觀是人生觀的帶根本性問題，歷史上不同人生觀的之間的分歧與斗爭也往往集中在義利觀上。對義利問題的認(rèn)識及其對待義利的態(tài)度構(gòu)成人們?nèi)松^的內(nèi)在靈魂，可以說，有什么樣的義利觀就會有什么樣的人生觀，要樹立社會主義人生觀，必須從堅持社會主義的義利并重的義利觀人手。社會主義的義利觀主張把義與利結(jié)合起來，把國家利益與公民個人利益結(jié)合起來，把前者擺在第一位而又充分兼顧二者，既不因為要堅持國家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性而忽視個人合法利益的正當(dāng)性和合理性，也不能因為要充分尊重公民的合法個人利益體而忘記國家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性。

　　所謂利益兼顧的人生觀就是在人生的價值追求和評價上將個人利益與國家利益、集體利益、他人利益很好地統(tǒng)一起來。利益兼顧的思想一直是中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)中堅持的正確主張，對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定起了重要作用。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期就從經(jīng)濟的角度提出了“公私兼顧”的方針，在社會主義時期，他又在正確處理人民內(nèi)部矛盾的總題目下提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針。鄧小平在社會主義新時期明確提出“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”為改革開放在價值觀方面指明了方向。在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的時期，確立義利并重、利益兼顧的人生觀是對毛澤東和鄧小平有關(guān)思想的繼承和發(fā)展。

　　義利并重、利益兼顧的人生觀是建立在兩個“大多數(shù)”的前提下的，它有現(xiàn)實性，能為多數(shù)人所接受。一是針對大多數(shù)人而言，它反映了社會主義思想道德建設(shè)中廣泛性的要求。只有講利益兼顧，才能更好地反映社會主義市場經(jīng)濟條件下和諧社會的要求，才能更好地為大多數(shù)人所接受。二是針對大多數(shù)情況而言。在社會主義條件下，個人利益與國家利益、集體利益和他人利益是根本一致的，沒有根本利益的沖突，而且在大多數(shù)情況下是可以統(tǒng)一起來的。在某些特殊情況下，它們之間發(fā)生了矛盾，必要的自我犧牲是高尚的，即在不犧牲個人利益就不能保全國家利益和集體利益時，這種犧牲是必要的，但即使如此，也應(yīng)該盡可能地減少這種犧牲，應(yīng)該盡國家和集體所能，切實保障個人的正當(dāng)利益，使國家利益、集體利益和個人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　在利益方面，不講兼顧，只講一頭，和諧社會就缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。計劃經(jīng)濟時代，人生觀教育方面強調(diào)國家利益和集體利益多，而對個人利益的肯定比較少，甚至認(rèn)為講個人利益是可恥的。這樣難以充分調(diào)動人的積極性，整個社會活力不足。而在社會主義市場經(jīng)濟的今天，個人利益越來越受重視，關(guān)注個人利益也不再是一件羞恥之事，只要按社會要求去實現(xiàn)個人利益，就是光榮的。但有些人卻只講個人利益，少講甚至根本不講國家利益和集體利益，以致見利忘義，嚴(yán)重影響了社會的和諧穩(wěn)定。經(jīng)驗和事實已昭示人們，強調(diào)利益兼顧的人生觀才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。

　　第二，誠信友愛的人生觀教育。人是和諧社會的主體，離開了人際關(guān)系的和諧，社會的和諧就無從談起，而人際關(guān)系和諧的前提條件是誠信友愛。這里講的“誠信”，是指誠實守信，誠實就是真實無欺，既不自欺也不欺人;守信就是重諾言，講信譽，守信用，它要求在人生活動中要守時、守約、守諾，不作假，知行統(tǒng)一?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！闭\信是為人之本，是待人處事的基本準(zhǔn)則，這不僅是歷史上先哲們對人生哲理的概括，也是當(dāng)代中國和諧社會的要求。

　　一個社會的正常運行需要社會秩序來維持，而社會是由不同的群體和個人組成的：他們之間建立在利益制衡和誠信基礎(chǔ)上的相互交往，構(gòu)成了社會秩序的實質(zhì)內(nèi)容。如果說在傳統(tǒng)社會人們的社會交往呈現(xiàn)出一種嚴(yán)格的等級秩序，利益制衡具有強制性，誠信的作用有所弱化，計劃經(jīng)濟時期社會秩序主要以國家或政府信用來支撐的話，今天市場經(jīng)濟社會僅僅依靠國家或政府信用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，它要求全社會所有群體和個人，在“個人誠信”層面上廣泛建立起誠信關(guān)系，使誠信充分發(fā)揮它對社會秩序的整合功能。這種整合功能體表為：

　　首先，誠信有助于提高社會組織的整體道德水平。我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟還很不成熟，市場體制不健全，市場機制不完善，各種相應(yīng)的制度與法規(guī)未有效建立，政治體制改革還沒有完全到位，因而弄虛作假、損人利己的空間和機會比較多，失信行為更容易發(fā)生。嚴(yán)重的社會失信現(xiàn)象，產(chǎn)生了諸多的社會沖突。為維護新的合理的社會秩序，需要大力加強誠信道德建設(shè)，使人們之間相互信任，信守承諾，促使誠信真正成為人們做人做事的一個基本要求。只有這樣，才能提高社會成員的思想覺悟，提升社會組織的道德水平，促進社會組織及其成員的行為實現(xiàn)理性化運作。

　　其次，誠信有利于社會組織關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。誠信是一個社會組織有效運行的基礎(chǔ)，無論社會結(jié)構(gòu)和社會組織如何，誠信原則都是每個社會所必不可少的。如果沒有誠信，社會中最基本的財產(chǎn)制度就不可能形成，各種物質(zhì)財富就不可能被擁有、使用和保持，社會成員就不可能生產(chǎn)和分配他們?yōu)楣餐w生存所需要的東西。沒有對誠信的有效履行，也就不會有任何協(xié)議，也就不會有聯(lián)合的事業(yè)和系統(tǒng)的合作，更談不上社會組織和人際之間的交往，社會組織的穩(wěn)定與和諧將受到威脅。

　　再次，誠信可以增強社會組織及個人之間的凝聚力、親和力。從社會的角度而言，誠信是一個社會的責(zé)任問題，它關(guān)系到整個社會的良性運行和發(fā)展。對一個集體而言，誠信會增強員工的凝聚力和責(zé)任感，“我以集體為榮，集體以我為榮”。從個人角度，誠信要求人們對個人的言行負(fù)責(zé)，人無信則不立。誠信反映了個人的人品。一個社會組織的有效維持，誠信是最基本的底線。只有人際交往中相互信任，才可以消除社會中的不穩(wěn)定因素，化解交往中的矛盾，才會有人際之間的凝聚力、親和力。

　　崇尚友愛，也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕钡乃枷耄@里的“愛人”，就是要對人有同情心，樂于關(guān)心人、善于幫助人。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求人們不僅要敬愛自己的長輩，而且要推廣到敬愛別人的長輩;不僅要疼愛自己的子女，而且要擴大到疼愛別人的子女。墨子則提倡“兼相愛”、“愛無差等”，要求不分等級、無差別地愛人，不相欺侮，不相傲視，和睦相處。這些都凝結(jié)著人們共同的情感，體現(xiàn)著尊重他人、愛護他人、幫助他人的道德要求。人們相互之間的友愛，使人性獲得了精神的慰藉，它能夠超越差別，化解矛盾糾紛，實現(xiàn)共同體的和諧，使之富于凝聚力。這是構(gòu)建和諧社會所不可或缺的根本條件，是支撐和諧社會發(fā)展的道德支柱。市場經(jīng)濟的發(fā)展加快了人們生活的節(jié)奏，居住條件的改善使更多的人們有了相對獨立的生活空間，而同時人們之間的溝通、交流和關(guān)心也遇到了新的課題，必須加以認(rèn)真的研究。毫無疑問，我們應(yīng)該關(guān)愛他人，關(guān)愛所有的人，但首先是對弱勢群體的關(guān)愛。當(dāng)代中國貧富差距逐步拉大，生活在社會底層的弱勢群體需要更多的人去關(guān)愛。社會生活中“嫌貧愛富”的傾向與和諧社會的要求是格格不入的，必須加以改變。在人生觀教育中發(fā)揚關(guān)愛精神，也為建立當(dāng)代中國的慈善事業(yè)提供了思想基礎(chǔ)，一些成功人士有較強的經(jīng)濟實力，在關(guān)愛他人的人生觀的引領(lǐng)下，會對慈善事業(yè)以更多的支持。

　　社會和諧要求社會成員以誠相待、相互包容、尊重個性。越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，就越要弘揚“一方有難，八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力提倡團結(jié)互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。

　　第三，積極進取、心理和諧的人生觀教育。社會主義和諧社會是“充滿活力”的社會，它要使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性、主動性和創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來。它倡導(dǎo)的是積極進取的人生觀。這種人生觀認(rèn)為人生實踐是一個創(chuàng)造過程，以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，發(fā)揚自強不息、敢為人先、百折不撓的精神，始終保持蓬勃朝氣，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，就能領(lǐng)悟美好人生的真諦，提升生命的價值。

　　但這種進取的人生觀又是與平和的心態(tài)、和諧的心理結(jié)合在一起的。我國正在進行的社會主義市場經(jīng)濟體制改革打破了原有的利益格局，催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜局面。而且社會競爭十分激烈，人們的生活方式和價值觀念也發(fā)生了很大的變化，每個人都正面臨著巨大的心靈震撼。社會適應(yīng)問題、學(xué)習(xí)就業(yè)問題、戀愛婚姻問題、子女教育問題以及家庭問題等，隨時都會使我們陷入困惑之中。再加上社會上諸如分配不公、腐化奢侈等等現(xiàn)象如一股股強勁的潛流沖擊著我們的生活和精神世界，這些帶給人們的是無盡的憂慮、焦躁、沉悶、憤然，甚至無措。因此，心理和諧與和諧社會的構(gòu)建息息相關(guān)。人是社會發(fā)展的主體，人的心理和諧是社會和諧的核心內(nèi)容，也是社會和諧的基礎(chǔ)。心理和諧指的是人與人之間和諧相處和人的內(nèi)心保持心理平衡，這就要求我們每個人都要有一個良好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。具體來說，心理和諧首先表現(xiàn)為個體內(nèi)部心理和諧，即個體內(nèi)部心理成分(認(rèn)知、情感、意志、個性等)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;其次表現(xiàn)為人事心理和諧，即人在處理事情時的冷靜、適度和樂觀;再次表現(xiàn)為人際心理和諧，即人與人交流上的默契和融洽。對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中表現(xiàn)。

　　心理和諧，才能夠比較客觀、理智地觀察分析問題，才能在人生進取的過程中減少或化解矛盾，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。例如以平和的心態(tài)對待競爭，正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系。現(xiàn)代社會是競爭的社會，競爭是市場經(jīng)濟中的普遍現(xiàn)象，它有助于激發(fā)競爭主體的進取心，有助于競爭主體客觀地評價自我，揚長避短、展現(xiàn)才華、不斷提高。但在競爭中缺乏平和的心態(tài)，把競爭推向極端，惟利是圖，不擇手段，就會造成道德的淪喪。這與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是背道而馳的。人與人之間有競爭的一面，也有合作的一面，競爭離不開合作。競爭是提高效率的手段，而不是目的。應(yīng)該以積極的態(tài)度去爭取“雙贏”。因此，應(yīng)引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系。

　　心理和諧才能正確地對待自己，對待他人。影響人際關(guān)系的因素固然很多，最根本的是一個人對“人”的基本信念和態(tài)度。當(dāng)一個人能以樂觀而非悲觀、積極而非消極的態(tài)度對待“人”所具有的一切優(yōu)點與缺陷、不足時，就會在與人交往中，持積極正面的態(tài)度，寬容、理解他人，有愛心，這就有利于建立起良性互動的人際關(guān)系。相反，一個心胸狹隘、偏執(zhí)的人，是不可能與他人建立起良性互動關(guān)系的。許多心理學(xué)的研究都表明：過度關(guān)注自己的人，不僅難以建立和諧的人際關(guān)系，而且會體驗到更多的焦慮與失敗;而那些具有利他精神、寬容的人，生活更有快樂感、幸福感，人際關(guān)系更融洽。

　　每個人都有他的長處，也有他的短處，要客觀地評價自己和客觀地評價他人。社會主義和諧社會就是要使人們“各得其所”，每個人都能有良好的發(fā)展空間，這要求人們以平和的心態(tài)接受自己，也接受他人。心態(tài)是否平和與個人的思維方式及對待個人名利的態(tài)度緊密相關(guān)，盲目的攀比往往會使人失去心態(tài)的平衡，淡泊個人的名利也許更有利于心態(tài)的平和。

　　要保持人們的心理和諧，必須在健全社會各種制度的前提條件下，培育人們愛與尊重的內(nèi)心世界，并把個人的目標(biāo)與社會目標(biāo)有機協(xié)調(diào)起來;把社會規(guī)范與個人的欲望有機地協(xié)調(diào)起來，構(gòu)建友善、寬容、互助等健康的社會心理環(huán)境，使不滿的情緒得到及時釋放，不健康的心理得到及時矯正，讓人真正體驗到內(nèi)心和諧、人際和諧、人與社會和諧的快樂，這樣，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)才能穩(wěn)固。

　　第四，物質(zhì)生活與精神生活相平衡的人生觀教育。社會是由個人所組成的，個人物質(zhì)生活與精神生活的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)之一。人是一個整體，物質(zhì)性和精神性都是人性的一部分，物質(zhì)生活和精神生活都是人的生活的內(nèi)容。社會主義的生產(chǎn)目的就是盡可能地滿足人們的物質(zhì)和精神文化生活需要。我國實行的改革開放和市場經(jīng)濟，就是為了促進生產(chǎn)力的發(fā)展，提高我國人民的物質(zhì)生活水平。物質(zhì)生活是人們生活的基礎(chǔ)，人們追求和關(guān)心物質(zhì)利益無可厚非，人們可以合理合法地用自己的勞動、經(jīng)營和創(chuàng)造，得到自己應(yīng)得的報酬和收入。勞動、技術(shù)、土地、資本等生產(chǎn)要素，都可以按貢獻(xiàn)參與分配。任何人只要付出了勞動，實現(xiàn)了價值，就可以獲得屬于自己的利益和財富。物質(zhì)利益是人們可以努力謀取的對象。

　　人們在生存需要滿足后，要求過更好的生活，追求享樂和發(fā)展，這是人正當(dāng)?shù)男枰?，也有利于個人和社會發(fā)展。但如果把追求物質(zhì)的感觀的享樂和金錢變成人生唯一的生活目的，那就會使人生步入歧途。一些人貪污腐敗，違法犯罪，很重要的原因是過分追求金錢和物質(zhì)生活享受。顯然，如果這種由物質(zhì)利益激發(fā)起來的動力，沒有受到有效的約束和規(guī)范，那就會朝惡的方向發(fā)展，促使人們不擇手段地謀取個人的私利，嚴(yán)重?fù)p害他人和社會的利益，造成社會生活的失序失范。

　　勿庸置疑，人的物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但精神生活有表現(xiàn)出擺脫和超越物質(zhì)生活需求的特征，也只有擺脫了物質(zhì)性需求的羈絆而獲得精神性滿足的生活，才能成為一種創(chuàng)造性的生活，只有在這樣的精神生活追求中，個人才能激發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情和生命活力，提升人的智慧和愛心，促使人們追求生活中的真善美。因而在人生觀上強調(diào)物質(zhì)生活與精神生活相和諧，一方面有利于提高人的素質(zhì)，減少影響社會和諧社會穩(wěn)定的貪污腐敗、違法犯罪等行為，引導(dǎo)人們追求超功利的生活意義。另一方面也有利于人與自然的和諧。因為現(xiàn)代人對物質(zhì)生活的過度追求，又使消費主義抬頭，加大了人類對自然界的掠奪，惡化了人類的生存環(huán)境。物質(zhì)生活與精神生活相和諧的人生觀引導(dǎo)人們在享受經(jīng)濟發(fā)展的成果時，重視人的精神文化生活，從而更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建。

　　人生觀教育應(yīng)該賦予受教育者生存、發(fā)展和享受的能力，進而增進他們充實豐富的精神生活。人的物質(zhì)生活的滿足并不能完全體現(xiàn)人之為人的完整意義和價值，人的豐富的精神生活才是人的本質(zhì)的確證，是人追求的目的。今天不少“西方馬克思主義”的代表人物關(guān)心的不再是社會在物質(zhì)資料上的貧困，因為他們認(rèn)為資本主義面臨的難題不再是物質(zhì)資料的貧困而是物質(zhì)資料相對精神的極大富足;用弗洛姆的話來說，是富足中極度的貧瘠與無聊;人類在現(xiàn)代已創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡，但這些都是物的奇跡，而天地間最大的奇跡——人，真正的人，正在迅速地消失。西方學(xué)者的分析是值得我們思考的。物欲的極度膨脹容易導(dǎo)致精神的空虛和內(nèi)心的扭曲。因而人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡就是人生觀教育中必須正視的重要問題。

　　三

　　現(xiàn)代社會人生觀教育內(nèi)容上有了新的變化，人生觀教育方式上也呈現(xiàn)出新的特點。綜合一些學(xué)者的觀點，這種特點如下：

　　第一，人生觀教育注意發(fā)揮人的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器。傳統(tǒng)社會的個體具有極強的依附性，個人的利益與價值完全依附于血緣群體。這是因為“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利”?！敖粨Q手段擁有的社會力量越小，……把個人互相連接起來的共同體的力量就必定越大一家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會制度?！倍覀鹘y(tǒng)社會發(fā)展緩慢且具有高度的同一性，人生觀教育的目標(biāo)是把上一代人的經(jīng)驗和統(tǒng)治者的價值觀作為范式，傳遞和提供給下一代，下一代在這種環(huán)境下也只能遵循和完全接受，教育對象的信念就是教育者的目標(biāo)，二者是完全統(tǒng)一的。教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)社會正常運轉(zhuǎn)所需要的“工具”，少數(shù)個體的主體性也往往被作為異端而抹殺得一干二凈。

　　隨著社會的發(fā)展和進步，個體在歷史發(fā)展中，從完全依附于群體到個體自主獨立，個體的主體性不斷得到提高。尤其是市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，原來隸屬于群體的各成員才得以分化為市場經(jīng)濟中追求自身利益的個人，更是極大地提升了人的主體性。在今天建構(gòu)和諧社會的過程中，我們更應(yīng)該尊重和發(fā)揮個體的主體性。與此相適應(yīng)，人生觀教育也就必須從提供人生范式的被動性目標(biāo)轉(zhuǎn)向提供人生的范式與發(fā)展人生的武器相結(jié)合的主動式目標(biāo)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面能使教育的引導(dǎo)與人生發(fā)展的內(nèi)在需要結(jié)合起來，充分調(diào)動個體的主體性，完善自我，創(chuàng)造有價值的人生，另一方面使得人生觀教育在迅速發(fā)展變化的社會中能與時俱進，發(fā)揮它的人生導(dǎo)向功能。

　　第二，人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理道德教育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育。過去的人生觀教育中過分注重倫理道德及人格價值教育，人生豐富的內(nèi)容被嚴(yán)重地狹隘化了，人的價值只剩下了道德價值，人們總為自己道德上的不純潔或達(dá)不到道德高境界而焦慮，人似乎是為某種道德原則而生存，成為它的奴隸，人自身的生活及主體地位反而被忽略了。這種以人的理想化人格為訴求的教育，把道德價值作為人的最高追求目標(biāo)，確實造就了一批道德楷模，但也形成了社會的道德虛偽，滋生了一些“語言上的巨人，行動上的矮子”，人們的過多的注意力轉(zhuǎn)向了自身的道德修養(yǎng)，而不是去認(rèn)識和改造外在的客觀世界，窒息了社會發(fā)展的生機和活力，阻礙了社會的進步和人格的全面發(fā)展。

　　現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅改變創(chuàng)造著人們的生活，而且將人們帶到了一個更為復(fù)雜更為奇特的世界，于是人們必須提高自己的生存和發(fā)展能力。事實上改革開放以來，人們潛藏著的對生存的關(guān)懷、對發(fā)展的渴求和對幸福的向往的潛意識被不斷地激活，成為當(dāng)今社會人們價值追求的主旋律?，F(xiàn)在人們更為關(guān)心的是個體自我在社會中的競爭力，個體的成功和發(fā)展，自己及其家人的生活幸福。他們希望社會發(fā)展和個人發(fā)展雙贏，在追求社會的發(fā)展中也促進自我的發(fā)展，尋求一切發(fā)展的機會，盡自己最大努力實現(xiàn)自己的理想。人生觀教育也應(yīng)順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，面對人們豐富的生活，把尊重人、關(guān)心人和關(guān)愛人作為人生觀教育的重要內(nèi)容，在全社會形成一種人文關(guān)懷的良好氛圍。

　　當(dāng)然任何時候我們都并不否定人對道德的追求。道德本身是人的內(nèi)在規(guī)定性，道德是為了人們更好的生活，真正合乎人性的道德，一定有助于個體生命質(zhì)量的提升。正是在這個意義上，佛蘭克認(rèn)為生活高于道德，“道德具有推進個人良好生活之功能，而不是無端干擾它。道德是為了人而存在的，并非人為道德而存在”。人也不只是一個道德人，人的存在方式是多樣的。生活離不開道德，但道德并不是生活的全部和唯一，人類的生活包含著比道德更為豐富和廣闊的領(lǐng)域，只有那些被生活需要的道德才進入人的生活并指導(dǎo)人的生活。正如佛蘭克所說：“道德規(guī)范并不涉及所有行為。人生及其理想要比道德及道德的目標(biāo)更為寬廣和豐富。沒有道德人類不可能達(dá)到他的目的，道德是一個絕對必要的條件，但僅僅道德的滿足并不能實現(xiàn)人類的希望。……我作為一個人的目的比作為一個道德自我的目的也更為寬廣，這個目的包含了道德，卻不僅僅是道德?！币蚨松^教育在注重倫理道德教育的同時，更要關(guān)注的是人的生活本身，人自身的生存、發(fā)展和幸福，其終極指向是人的全面自由發(fā)展。

　　第三，人生觀教育尊重價值的多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。傳統(tǒng)社會是一個封閉而穩(wěn)定的社會，一元的和絕對至上的價值觀念與意識形態(tài)是維系社會的重要力量，人生觀教育執(zhí)行的就是社會這種統(tǒng)一的價值體系，它通過各種權(quán)威機構(gòu)和手段向新一代灌輸統(tǒng)一的人生價值觀和行為準(zhǔn)則，以維護社會運轉(zhuǎn)的秩序。這種人生觀教育的規(guī)范整合功能非常強大，也具有絕對性，作為個體只能聽命和服從于社會的規(guī)范。

　　現(xiàn)代社會是一個開放的社會，由于科技和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人們之間產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系和影響，這必然分解文化、價值體系及行為模式的一元性，形成多元的文化環(huán)境，使得任何個體人生價值觀念的確立都必然置于多元價值的聯(lián)系中，有多種選擇的可能性。教育者的目標(biāo)與教育對象的信念可能發(fā)生分離，因為教育對象在接受主導(dǎo)價值觀念教化的同時，其它的價值觀念也在不斷地提出挑戰(zhàn)，社會的價值導(dǎo)向并不能簡單、直接決定個體行為的價值取向。社會的人生觀教育的價值目標(biāo)對個體而言，僅僅是他確立人生價值信念的一個參考，有可能成為個體人生價值信念的養(yǎng)料和精神資源。面對這種情況，人生觀教育應(yīng)始終保持社會教育目標(biāo)和個體信念之間的合理張力，突出教育對個體人生觀念的引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)體現(xiàn)社會的意志，在階級社會中，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志;體現(xiàn)著教育的性質(zhì)。人生觀教育引導(dǎo)的重點由告訴人們“做什么”轉(zhuǎn)向引導(dǎo)人們認(rèn)識“為什么”和“怎樣選擇”，激發(fā)他們的人生自覺，提高他們的自律水平。這時候“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。和諧社會的建構(gòu)需要在灌輸社會主義核心價值體系的同時，引導(dǎo)人們在尊重多元文化基礎(chǔ)上提高價值選擇的層次。

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