探析中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德的論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探析中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德的論文，希望大家喜歡!
探析中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德的論文篇一
《中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德理念分析》
關(guān)鍵詞：中國(guó) 傳統(tǒng) 文化;道德理念;探討
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年來(lái)，現(xiàn)代文化倫理因?yàn)槿狈εc傳統(tǒng)文化理念的和諧對(duì)接而引發(fā)了一系列道德沖突，對(duì)于當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，要想全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，那么復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國(guó)人的精神之天無(wú)疑是一條必由之路。
華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國(guó)傳統(tǒng)文化。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。
時(shí)至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會(huì)轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國(guó)人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會(huì)制度層面的，也有個(gè)人生活層面的，但究其根源，實(shí)乃東方與西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)重新反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對(duì)中國(guó)浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會(huì)、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。
一、當(dāng)代道德文化的衰落
清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭(zhēng)鳴、大討論后，國(guó)人似乎普遍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來(lái)的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國(guó)當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來(lái)的是精神上的“無(wú)法無(wú)天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國(guó)人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗(yàn)和言說(shuō)道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無(wú)半點(diǎn)義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長(zhǎng)，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說(shuō)和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說(shuō)道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無(wú)保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗(yàn)，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國(guó)人心目中的神圣領(lǐng)地。
道德文化緣何會(huì)在這個(gè)曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國(guó)走向衰落?究其原因，可以從社會(huì)體制變革、東西方文化沖突等多個(gè)角度考察，但我們也不能忽略另外一個(gè)事實(shí)，即道德理念與信仰的缺失與國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中本有其道德之維
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語(yǔ)在一定程度上反映了東西方文化的不同特點(diǎn)，即西方文化更注重個(gè)體行為實(shí)踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實(shí)踐理性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國(guó)人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個(gè)個(gè)道之、德之、道德之楷模。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德理念
如前所言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無(wú)形的手掌握著國(guó)家、民族、家庭乃至個(gè)人發(fā)展的方向，左右著國(guó)人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無(wú)形的大網(wǎng)把國(guó)人對(duì)于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無(wú)法言傳。正因?yàn)榇?，在傳統(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和
合境界，且為國(guó)人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語(yǔ)境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對(duì)依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”(《禮記·中庸》)面對(duì)廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠(chéng)于中，形于外”(《論語(yǔ)·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。
對(duì)于“道德”的敬畏是國(guó)人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國(guó)人心目中，“道德”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判，道德之人會(huì)受到天道之庇佑，不道德之人也會(huì)因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時(shí)時(shí)以“道德”為尺度，國(guó)人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無(wú)阻。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸
中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德理念之所以會(huì)造就眾多道德之人，首先是因?yàn)樗m然身處人們的心靈深處，卻又早已為人們?cè)O(shè)定了精神生活的終極目標(biāo)和絕對(duì)法則，從而使國(guó)人能夠隨時(shí)對(duì)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和即將發(fā)生的事件進(jìn)行道德的評(píng)估與審判。假如沒有這些目標(biāo)和法則的引導(dǎo)與約束，人們當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無(wú)法區(qū)別正義與不義，很容易淪落為誤道之人或無(wú)德之人。其次還因?yàn)樗卜e極關(guān)照著人的世俗生活，最主要表現(xiàn)莫過于中國(guó)延續(xù)幾千年的“家文化”，“家”實(shí)在是“中國(guó)式”道德的最佳世俗表達(dá)，一個(gè)“家”字幾乎涵蓋了所有的世俗道德規(guī)范，它既是國(guó)人日常生活的精神根基，也是國(guó)人踐行道德理念的具體 社會(huì)表現(xiàn)。當(dāng)然回歸世俗的道德理念也時(shí)刻不忘提醒人們“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《禮記·中庸》)，并以此告誡人們只要時(shí)刻抱著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上)))的人世態(tài)度，自覺地正心、修身、養(yǎng)性，就可以實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的人生理想。
五、結(jié)語(yǔ)
道德歸根結(jié)底源于理念與信仰，而理念與信仰又都直指精神的天空。在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中飽含著崇高的民族精神和宏大的道德理念，它們作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)國(guó)人的道性修養(yǎng)、德性生成都有著深遠(yuǎn)影響。而對(duì)于當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，想要全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，就必須復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國(guó)人的精神之天。