誠信為主題的思修論文
誠信為主題的思修論文
誠信作為一切道德之基礎(chǔ)在人類歷史文化中起著奠基的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的誠信為主題的思修論文,希望大家喜歡!
誠信為主題的思修論文篇一
《論誠信為立國之本》
【摘 要】誠信作為一切道德之基礎(chǔ)在人類歷史文化中起著奠基的作用。中國人誠信的缺失、謊言的施虐源于其惡劣的生存環(huán)境,更源于其先圣先賢有關(guān)人倫道德的歧義性和不可操作性及其誤導(dǎo)性。而反觀歐、美及日本以誠信立國、以誠信處世因而使其國家富強、民族興旺、社會公平、精神健康,可見誠信作為一切道德之基礎(chǔ)的重要。
【關(guān)鍵詞】誠信;性格;謊言;正義
一
大約100多年前,美國傳教士阿瑟.史密斯總結(jié)中國人的性格為:勤勞節(jié)儉但麻木冷淡等,其中最為尖銳的是沒有誠信、謊話遍地、毫無良知。這些特點隨著史密斯《支那人的氣質(zhì)》以及資本主義殖民者的鐵蹄而迅速的傳遍了全世界。
在隨后的時間里,我們的國學(xué)大師如林語堂、梁啟超、辜鴻銘等先輩們雖一再美化我們民族的文化、禮儀與智慧,但對國民的精神及沒有誠信這一事實卻不約而同的進行反思與反省。甚至也不惜筆墨,痛加斥責,可見對這一論斷的認同。
近代以來中國所遭受的侵略固是由于資本主義的殖民擴張,但中國人在國際上的形象以及世界各國對中國人的不信任――如“華人與狗不得入內(nèi)”、甚至于達到如日本人必欲滅之而后快的惡劣地步――等等,則不能不說與我們自己有關(guān)。我們許多的優(yōu)點其實是我們?nèi)秉c的注腳。比如說中國人節(jié)儉,倒不如說他們太窮苦,不得不節(jié)儉;說中國人勤勞,那是被惡劣環(huán)境逼的,不勤奮就得餓肚子,就無法生存。所羅門說“勤勞的手可以致富”[1],但在中國卻遠非如此,何以故?因為中國的老百姓永遠都生活在水深火熱之中,再勤勞也不能改變他們的現(xiàn)狀。
中國的先哲們說“倉廩實而知禮節(jié)……”[2],是說禮義廉恥要建立在正常的生活之上。而中國自1840年以來約100多年的歷史幾乎全部陷于戰(zhàn)亂,――豈止100多年以來,我們上推至兩千年以來的中國社會,所謂的“太平盛世”能有幾個?“亂離人不如太平犬”[3],不僅“不如太平犬”,“人相食”[4]的歷史就層出不窮,對于沒有任何生活保障的中國人來說,何談禮義廉恥?何談?wù)\信?于是,為了生存,為了不被突然地、不可知的命運所吞噬,他們不得不撒謊,以至于裝腔作勢;不得不背信棄義,背棄親情、友情,而代之以謊言和欺詐。以此而言,誠信實在是一個人格與人品中的奢侈品,人性的奢侈品,中國人似乎不配擁有。
新中國的成立,使那些曾經(jīng)想占領(lǐng)、瓜分與殖民中國的資本主義各國不得不對中國人刮目相看了。毛澤東立志要“創(chuàng)造一個有自豪感的新中國”“中國要在國際上獲得尊重”[5],并最終實現(xiàn)了。而誠信必然是自豪感與被尊重的首要。是的,中國人將不再生活在苦難里,在世界上,也不再是缺乏誠信的民族。
但是,接著而來的“大躍進”“形勢大好”“萬壽無疆”“畝產(chǎn)過萬斤”等等,直至十年內(nèi)亂,簡直成了謊言遍地,假話、空話、大話滿天飛的時代。夫妻反目,父子成仇,人們生活在極端的恐怖與恐懼的深淵里,誠信早已不復(fù)存在了。
改革開放三十年來,許多的錯誤都被很自然的糾正了,國家與人民富裕了,政治與經(jīng)濟健康發(fā)展。中國人再也不會為了生存、為了活命去撒謊、去欺騙了。
可是,誠信缺失卻象毒瘤一樣又一次死灰復(fù)燃了。……從江西九江防洪大堤用竹子取代鋼筋,到重慶彩虹橋的垮塌,新的民謠總結(jié)說:“村騙鄉(xiāng),鄉(xiāng)騙縣,一直騙到國務(wù)院”。三聚氰胺毒奶粉震驚了世界;目前我國每年返回餐桌的地溝油有200至300萬噸,地溝油中的黃曲霉素強烈致癌,毒過砒霜100倍;2004年,全國10多個省市糧油市場發(fā)現(xiàn)有國家糧庫淘汰的發(fā)霉米即“陳化糧”事件曝光,“陳化糧”含有大量強烈致癌的黃曲霉素……
溫家寶在一次講話中說:近年來相繼發(fā)生的毒奶粉、地溝油等惡性的食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。
豈止是食品安全誠信缺失?北京大學(xué)的教授、博導(dǎo)抄襲學(xué)生的論文,剽竊他人的學(xué)術(shù)成果;許多所謂的專家、學(xué)者們以貌似神圣的,但卻是無聊瑣碎,甚而弱智的學(xué)術(shù)講座與交流招搖撞騙;許多的大貪、巨貪;所謂的小三、小四;所謂的裸官現(xiàn)象等等,說明誠信的缺失,道德的淪喪,已經(jīng)蔓延到了社會的各個角落。并正在毀掉人們心中僅存的一點神圣和良知,動搖著我們國家與民族的根本。
從古到今,中國人誠信的缺失,謊言的施虐,似乎不僅僅是由于生活的困苦、苦難,不僅僅是由于被統(tǒng)治、被壓迫、被剝削、被奴役,即使他們富裕起來、獨立起來、強大起來,他們也一樣說謊,一樣沒有誠信,他們似乎永遠都生活在一個虛假的或虛擬的世界里。一切看似無聊的、荒誕的現(xiàn)象卻都是真實的,“假作真時真亦假,真作假是假亦真”[6]真是一句精辟的概括。
魯迅說中國人慣于夸大其詞、無中生有:曰“《頌》詩早已拍馬,《春秋》已經(jīng)隱瞞,戰(zhàn)國時談士蜂起,不是危言聳聽,就是以美詞動聽,于是夸大、裝腔、撒謊,層出不窮”[7]。我們會常常見到那些自以為是、自命不凡的人;那些粗俗輕浮、裝腔作勢的人;那些夸夸其談、屁話滾滾卻自以為雄辯滔滔的人,……這乃是我們社會的痼疾,卻也是誠信的大敵。史密斯說“中國人是一個具有強烈演戲本能的種族”他們所做的一切都與事實無關(guān),“問題從不在于事實,而永遠在于形式”[8],乃是對這一現(xiàn)象的進一步的注腳。這種狀況一直持續(xù)到了現(xiàn)代,甚至于持續(xù)到了目前,持續(xù)到了我們每個人的內(nèi)心與精神。
二
我們一般所理解的誠信即真誠、誠實、守信等,這是中國人關(guān)于誠信的基本概念,也是幾千年來中國人所追求的、所崇尚的美德之一。“人而無信,不知其可也”[9]“三杯吐然諾,五岳倒為輕”[10]“一言既出,駟馬難追”等等,都是關(guān)于誠信的美德和傳說,但是這些美德和傳說在我們中國人身上到底能夠顯現(xiàn)多少?自古以來,我們有為義而死者、有為情而死者、有為忠孝而死者、有為禮節(jié)而死者,但卻很少有為誠信而死者,為誠信而死者謂之傻瓜。
中國的圣人們?nèi)缈鬃?、孟子,雖然也大談?wù)\信,如孔子:“誠者,物之始終,不誠無物”[11],從文化與理論上將誠信推到了至高無上的地位。但在實際上卻并不推崇誠信,而是極力的推崇權(quán)變,所謂“與世推移”,并以其實際行動將誠信置于虛空的位置之上??鬃觿h訂《春秋》,其“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”[12],曲筆阿世;所謂“筆則筆,削則削”[13],已經(jīng)開始隨意曲解史實了。在他所排列的人倫綱常里誠信排在最后一位(仁、義、禮、智、信),孔子說“直而無禮則絞”[14]――誠實但卻不合乎禮節(jié)就是尖利刻薄,那自然是極不可取的。并且這個排在最末的誠信,也是以維護三綱五常、君主道義為根本,否則,“言必信,行必果……然小人哉”[15],似乎只有小人才信守諾言。而孟子對于孔子的行為大加贊賞:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”[16],“義”也者,王道禮義綱常名教也,誠信與行動是維護“義”的手段,而為了所謂的“義”則可以不擇手段。這樣,言行不一、不守誠信而大言炎炎的劣行漸漸地成了所謂仁人君子的正常的品行。這不能不說是圣賢們的悲哀,更是中國人的悲哀。此后,被總結(jié)在《大學(xué)》里的正誠格致與修齊治平的道德規(guī)范與行為標準――那個被視為士大夫們最高的人生境界,即由于圣人們對于誠信的漠視,將其中的正心、誠意、格物、致知被后世儒士們漸漸淡忘了、泯滅了、消亡了,而只剩下修身、齊家、治國、平天下了。即使這樣殘缺不全的人生與人格的修養(yǎng)標準,古今來能夠達到的也寥寥無幾,先圣先賢尚且如此,普通百姓又何嘗能夠?對于誠信與其他道德規(guī)范的本末倒置,應(yīng)該說是中國自古以來誠信缺失的根本所在。
我們常常感嘆自近代以來西方的文明、美國的文明、甚至于日本的文明,不滿于中國近代以來的落后,卻特別自信于、自滿于我們古代的文明。豈不知近、現(xiàn)代文明的果皆源于古代文明的因,近代的落后原是從古代埋下的禍根。
我們且看一看,作為一切道德基礎(chǔ)的誠信在各種文明中的地位與作用。
西方文明源于古希臘羅馬文化,那些希臘羅馬的先賢們?yōu)槲鞣轿拿魉⑾碌母揪褪亲杂?、民主、公平與正義,此后幾千年,無論社會如何進步發(fā)展,這個根本一直沒有動搖。近代資本主義產(chǎn)生之后,這個根本之中又加上了誠信――資本主義經(jīng)濟本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟。因此,自由、民主、公平、正義,以及凌駕于其上的誠信,應(yīng)該說是資本主義文明的核心,也是西方文明得以存續(xù)至今而又始終領(lǐng)導(dǎo)世界的秘密所在。
美國人吸收學(xué)習(xí)甚至照搬了西方的文明,并創(chuàng)造了自己的、有別于西方的獨特的文明。而這個文明同樣以誠信為第一。馬克斯・韋伯說:資本主義是金錢至上,但卻是誠信第一[17]。并援引號稱美國之父的富蘭克林的名言:誠信為立國之本。洛克菲勒也說:“我支付了誠信,……所以我獲得了成功”[18]。這位被戲稱為“窺見了上帝之手”[19]的全球首富始終將誠信列為人生種種美德之第一。
不獨商人、資本家以誠信為第一,即便如英雄豪杰也不例外。在美國人的心目中,在英雄所應(yīng)具備的十種品德之中,誠實位列第一。美國人常說:“相信人是美國人的傳統(tǒng)”[20],所謂相信人,就是相信別人的誠實,美國人的口頭禪是“誠實是上策”[21]。這個社會與人生的信條源于美國的傳統(tǒng),那個偉大博學(xué)的愛默生――號稱是美國的孔夫子,在論人的美德里,將正直與誠實列為第一[22]。
資本主義的自由與民主若無相應(yīng)的誠信規(guī)則做基礎(chǔ),豈非早已天下大亂?
我們再看看我們一直所鄙視的日本吧!
在近代以前,日本一直是模仿和學(xué)習(xí)中國的文化,移植中國的文明。并對之進行切合于日本實際的改造。這個改造奠定了日后日本文明、文化與精神的根底。
首先是以“忠”與“誠”來取代那個被中國的圣賢們抬高到至高無上的地位、統(tǒng)領(lǐng)所有道德規(guī)范的、位于五倫之首的“仁”――那個有條件的“仁”。日本人試圖以無條件的“忠”與“誠”來統(tǒng)一日本的各種道德觀念,并以“誠實”作為一切道德之上的最高道德。近代以來,日本人將“誠實”列為“軍人敕諭”五條訓(xùn)誡(忠義、禮儀、勇武、大節(jié)、節(jié)儉)的靈魂[23]。“誠實的義理”則被認為是日本“永恒不滅的榜樣的義理”[24],“誠實”也是使日本道德戒律中的任何戒律或“日本精神”持續(xù)下去的東西。也只有誠實的人才能“領(lǐng)導(dǎo)其人民”[25]。
不僅如此,在經(jīng)中國而后興盛于日本的禪宗修行中,“誠實”具有了至高無上的地位。后經(jīng)日本榮西禪師及鈴木大拙的改造、參研與傳授,形成了舉世聞名的“日本修養(yǎng)法”以及所謂的“日本精神”。鈴木大拙說:所謂至誠,即不欺,意即“和盤端出全部的自我”,以禪語解,即“整體作用”,“不保留、不偽裝、不浪費”[26]。如此生活的人就是金發(fā)獅子,是剛強、誠實和全心全意的象征。
這個關(guān)于“誠”的精神將日本文化、禪宗文化、日本神道教及日本精神有機的統(tǒng)一了起來。
最后,誠實也成為日本武士道最高的道德和必修的課程,成為日本武士信實的基礎(chǔ),所謂“武士一言”,就是對其所說的話的真實性的充分保證[27]。武士守信義,重然諾,樸實無華,視死如歸,被認為是崇尚誠信的最高典范。在日本,一直流傳著許多關(guān)于武士因食言而以死相抵的故事。
據(jù)此,我們可以看出,西方文明、美國文明,或者日本文明等等,都將正直、誠實、正義列為諸般道德之首,或列為一切道德之基礎(chǔ),或視為一切道德與規(guī)范或規(guī)則的靈魂,應(yīng)該說是極其正確、準確,極其有遠見的。這一點,應(yīng)該值得我們深思和學(xué)習(xí)。
三
據(jù)此,我們是否可以得出一個有關(guān)誠信的結(jié)論,即誠信是所有道德規(guī)范的基礎(chǔ),是一切道德的首要和靈魂。沒有誠信,則“禮儀便是一場鬧劇和演戲”[28],非但如此,則一切的道德都失去了存在的基礎(chǔ)。而沒有了維系社會正常運轉(zhuǎn)的道德戒律,則國家就會陷入混亂,人類文明就無從談起了。
因此,我們可以毫不夸張的說,誠信是道德的基礎(chǔ),是立國的根本,是人類文明的唯一保障。
黨的報告將社會主義核心價值總結(jié)概括為三句話,即所謂的三個倡導(dǎo):而第三個倡導(dǎo)就是指公民個人層面――愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這其中,我以為,誠信應(yīng)位列第一,或凌駕于三句話之上,或應(yīng)是核心中的核心。這里的誠信,落實到行動上,我理解,就是指能力和責任。
作為一個個人,不管其多么偉大或多么渺小,都有其相應(yīng)的能力,只不過是能力的大小而已,而這個能力與責任則是相輔相成的。沒有責任或缺乏責任的能力是自私的和沒有價值的,而沒有能力的所謂責任,則是空洞的、自欺欺人的,其實也就是不負責任的。所以,對于我們而言,必先有負責的精神,其次才可以談?wù)宫F(xiàn)其能力,也才能達到誠信之目的。如果能力不以責任相約束,不以責任來提升,則這個能力就會變成自私自利的工具,就會對社會及他人造成危害,所謂“挾才以為惡……是虎而翼者也”[29]。所以,禪宗修行里說:能力有多大,責任就有多大,如果能力不負有責任,則這能力也將會慢慢消解以至于消失。而失去了能力與責任的誠信也就成為一句空話了。
所以,鍛造我們的能力,增強我們的責任,是我們的個人誠信落到實處的根本保障。
而落實和踐行誠信則應(yīng)該是我們這一代人的重大使命,是我們每一個人立身處世的根本。“精誠所至,金石為開”[30],誠信是一種高尚的人格力量,是打開一切大門的鑰匙。
我們常常會說社會與國家不誠信、別人不誠信,而唯獨不說我們自己不誠信,豈不知國家、社會都是由我們自己組成的。法國大文豪莫羅阿說:我們每個人都是事變的參與者,我們卻常常原諒自己而指責別人,這是多么可笑的事情!
所以,讓我們停止抱怨吧!讓我們從自己做起,從此時此刻做起。政府、商業(yè)、教育、個人都一起反思,看看我們自己,是否誠信第一?是否嘩眾取寵?是否常常作秀?是否欺下瞞上?是否諂媚領(lǐng)導(dǎo)?……讓我們從每一個行業(yè)、每一個人,都顯出誠信的意義。這樣,我們的社會、民族與國家,才會建立基本的秩序、面貌與尊嚴,因為誠信是我們民族、國家、社會及個人存在的根本!
【參考文獻】
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[12]《公羊傳》閔公元年
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[14]《論語・泰伯》
[15]《論語・子路》
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[29](宋)司馬光.資治通鑒[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009.
[30]語出《莊子・漁父》“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人”。王充《論衡・感虛篇》“精誠所至,金石為開”。
【作者簡介】
郭中波,男,漢中市委黨校歷史學(xué)副教授,講授中國近代史、中國法律史多年。